Игорь Кошель: Шумеры – цивилизация богов

Многие десятилетия ученых волнует загадка происхождения шумеров и появления их в Южной Месопотамии. И поныне эта тайна не приблизилась к своему решению, а в связи с последними исследованиями стала еще более запутанной. 

Шумеры верили, что на Землю спустились с небес загадочные существа, которые и создали людей. 

Почти все ученые, занимающиеся этой темой, сходятся во мнении, что шумеры – народ пришлый. Шумерские тексты говорят о том, что предки этого народа сошли в междуречье Тигра и Евфрата с какой-то высокой горы (или гор), но прибыли на новую родину по воде. Эту странность не могут пока разрешить ученые. Одна из древнейших шумерских легенд рассказывает о сотворении первого человека из глины по совету мудрого бога Энки. Так боги создали существо, которое должно было работать вместо них. Сначала это существо было очень примитивным. Только после нового вмешательства богов ему были ниспосланы дары культуры, прежде всего – искусство письма. Из легенды мы узнаем, что взоры этих людей были обращены на восток, где находилась «священная гора богов». Возможно, так скрыты смутные воспоминания об исконной родине шумеров. 

Этот народ появился в Месопотамии примерно за четыре с половиной тысячи лет до Рождества Христова. Это была уже высокоразвитая цивилизация, достижения которой необъяснимы и поражают воображение. Шумеры покорили местное население, но не изгнали его. Ученые признают, что нелегко установить, когда шумеры попали в области южного Двуречья. 

Археологические находки говорят о резком культурном скачке, имевшем здесь место во второй половине IV тысячелетия. Его объясняют приходом нового, энергичного и стоящего на высоком уровне развития населения. Первые признаки их присутствия были обнаружены при обследовании самой южной части Двуречья, города Эриду. Отсюда шумерская культура распространилась в направлении, обратном течениям Евфрата и Тигра, и наложила свой отпечаток на обширные области между двумя реками почти на три тысячи лет. Путь шумерской культуры ведет из Эриду к Уруку, Уру, Лагашу, Шуруппаку, Адабу, Ниппуру, Кишу; ее влияние заметно и дальше на севере, в Мари и даже в Ашшуре. 

Шумерский язык также ставит исследователей в тупик. Ни среди древних, ни среди ныне живых языков так и не удалось найти такой, который имел бы хоть отдаленное родство с шумерским. Многие лингвисты относят этот язык к придуманной специально для него «каспийской языковой семье». 

Некоторые исследователи искусственно сближают язык шумеров с баскским, абхазским, татарским, русским языками. Понятно, что такие «находки» имеют мало общего с наукой. 

Лев Абалкин: Во глубине бездонных вод

Со времен незапамятных, темных, придание шумерское дошло о богоборчестве сил первоначальных, что на заре времен свершилось. 

И слились воедино однажды воды соленые утробы праматери со струями мощными, отчими, пресными, и породили то, что их и погубит потом. 

Намму иль Тиамат — звались те соленые волны и их разбавлял пресноводный Абзу-океан. 

Вот, смута и содрогнулись устои былого: на части разорвана Матерь богов и влагою пречистых вод истекает навечно поверженный всевеликий Абзу -исполин.

Не постичь, не понять величины той бездны покоренной, чье чрево обителью единоличной Энки премудрого стало. И бьют по земле повсеместно ключами из недр тех струи сребристые, и тьмой упоительной, прохладною, колодцы зияют.

И от в Эриду первохрама священного, что доброму богу премудрости был посвящен, по стране черноглавых при храмах помещались (неясные ныне) сосуды-купели, что также словом “абзу” звались.

Источник знаний сокровенных абзу: какая истина покоится на дне?

Артем Корсун: Троицы богов

Часть 1.

 Аудио - https://www.youtube.com/watch?v=5uSRDTc4wzY  

Будем говорить о троице божеств, которые мы видим в различных культурах. В силу определённых обстоятельств мы считаем триады как некую предзаданность, у нас есть убеждение, что троичность относится к категориям нашего сознания, непроизвольно разбивающего всё однотипное на три категории - верх-центр-низ, прошлое-настоящее-будущее, тезис-антитезис-синтез, акция-реакция-адаптация, маркс-энгельс-ленин. Возможно это наследие структуралистов или даже христиан, возможно это паттерны нашего сознания, не способного охватить без специальной подготовки весь пласт представлений о троицах и такие паттерны сводят любые встреченные нами в реальном историческом и мифологическом материале троицы к неким прежде усвоенным шаблонам и универсалиям. Смысл структурализма и состоит в сведении многообразия материала к некоей одной модели. И будем разбираться, что с ними не так, и что с ними так. 

Троицы божеств не могут быть сведены к определённым общим или общечеловеческим универсалиям, они в зависимости от региона и от предыдущего культурного опыта данного культурного круга различны. Если представить, что какой-то элемент выпадает этногенезе данного культурного круга, то дальше непонятно откуда данный концепт появился. И с этим будет работать и смотреть на то как проявляются такие столь разные троицы. Я сознательно говорю троицы, хотя более принято говорить триады, но мы будем разделять триаду как ситуативную комбинацию, как, например 3 персонажа античной драмы или вазописи и устойчивую троицу, в которой все три элемента взаимосвязаны между собой. В определённой степени это и переозначивание христианской троицы. Возможны разные варианты структурирования имеющихся троиц, но пойдём хронологически. 

Древнейшие троицы, засвидетельствованные и археологическими и письменными памятниками, это месопотамская и египетская троицы. Самая популярная троица - структуралистская троица верх-центр-низ, она самая молодая из всех, она была создана только  1970е гг., она очень проблематична, поскольку она с большим трудом обнаруживается в реальном мифологическом материале, а не в фантазмах авторов. Поэтому мы пойдём от древности к более свежим, поскольку каждая последующая версия троицы формируется исходя из того культурного опыта, который был у данного этноса или культурного круга в целом и в зависимости от тех этнотрансформационных процессов, которые происходили в нём. 

Андрей Шуман: Логика возникла в Шумере

Ну вот и все. Вчера выслал рукопись в издательство (Taylor & Francis). Книга -- "Археология логики", о том, как возникла логика в древнем мире, в каких социальных практиках. В период эллинизма логика получает рефлексивное осмысление, но как практика она существовала на тот момент около 1600 лет.

Из важного.

1. Развитие логики подтверждает диффузионизм в истории. Был только один единственный очаг появление логической практики. Один единственный. И он долго расползался с расползанием соответствующей практики. 

2. В Китае в период воюющих царств возникает пред-логика. Но она быстро затухает и логикой не становится. Тогда же возникает китайская идея правовых кодексов -- правовой фундамент самой первой империи Цинь. Но это период эллинизма. Поэтому вряд ли в Китае это возникает само собой, когда у их западных соседей это неизбежная норма.

3. Всего три очага философской рефлексии логической практики в позднюю античность: 1) древнегреческая логика и риторика; 2) арамейская логическая герменевтика, сохранилась в Талмуде; 3) буддийская логика, повлияла на появление ньяи. Причём логика школы йогачара ничем не отличается от логики стоиков, вплоть до терминов -- знак, как источник вывода и т.д.

Этот диффузионизм логического знания -- важный факт. Логика появляется в Месопотамии в период ранних империй. У шумеров был термин "дедукция" - di-dib-ba, на аккадском dinu parasu как окончательное решение спора в суде через вывод частного случая из общего закона.

В Ур III -- это уже необходимая часть правовой практики. Но это же и ранняя мир-система. Распространение этой мир-системы сопровождалось распространением логики. В период эллинизма мир-система охватывает большую часть Евразии и тогда же логика становится важной частью мышления людей, участвующих в этой мир-системе.

Так что глобализация - это очень хорошо. Без глобализации не было бы логики у людей.

В книге я реанимирую методы структурализма - методы математики в истории. 

Очень много текстов на языке оригинала. Это крайне замедляло работу. 

Все базовые идеи книги напечатаны в хороших профильных журналах, а значит проверены ведущими экспертами. Например, в "Journal of Indian Philosophy" и "Journal of Asiatique"

P.S. У меня есть ещё завиральная идея, но она уже ненаучная -- о палеоконтакте, но без "летающих тарелок". Ведь если имеет место диффузионизм, то откуда появляется возмущение волны? Это точка некоего контакта, не понятно с кем или чем. Известно, что источник диффузии складывается более или менее быстро и долго распространяется. Так откуда этот источник берётся? Объяснить можно только метафизически -- в терминах откровения.

P.P.S. За паншумеризм? кстати, больше аргументов, чем за панегиптизм. Колесо, пшеница, фонетическое письмо, печати, суды, кредиты, фиесты, астрономия - всё это нам ближе, чем пирамиды, золото и мумии...

Владимир Емельянов: Шумеро-аккадская культура учит: Будет то же, что всегда: ритмическая игра хаоса и порядка, и индивидуальный конец света для каждого человека

Читал перевод староамхарской поэмы. И по ходу чтения понял одну важную для себя вещь. Все эти восточнохристианские литературы характерны каноном содержания и идейной бедностью. Все они про то, что нужно презирать богатство и стремиться к вечной жизни за гробом. Троица, боязнь Страшного суда, покаяние, монашество как идеал. Тоска. Вот мы, русские, настолько допрезирались богатства, что впали через такое чтение в убожество. Одни стали безбожно хапать и выродились в дикарей с кошельками. А другие начали бедствовать и стали дикарями в лохмотьях. Та же участь постигла и остальных восточных христиан, кого ни возьми. Все они живут плохо. Но уже и вечной жизни не жаждут. Просто плохо живут. И какое бы сочинение сирийское, эфиопское, коптское, древнерусское мы ни читали - всюду будет одно и то же, только с поправками на ереси. Следы свободной мысли обнаруживаются в этих культурах только при переводе или комментировании античных сочинений. 

Напротив, когда ты читаешь произведение шумеро-аккадской литературы, то прежде всего наслаждаешься свободой содержания, его неканоничностью, нетривиальностью и глубокой связью с индивидуальным опытом человека. Твой поиск направляет интерес к тому, о чем написан текст. Потому что его идейное богатство вносит новые штрихи в твою собственную картину мира. Здесь нет крайностей средневекового сознания, нет его фантазий, упований на небывальщину. Богатство нормально, богатство отлично сочетается с хорошей должностью и с занятием наукой, человек живет в рамках мирового порядка, в котором периоды стабильности регулярно сменяются периодами катастроф. И только в случае катастрофы должен работать призыв Энки к Утнапиштиму: "бросай дом, спасай жизнь!". Призыв расстаться с богатством и обрести новую жизнь - это правило только на случай катаклизма! Вот где истина! А не в том она, чтобы во все времена жить как накануне потопа. Шумеро-аккадская культура учит: последних дней не будет. Будет то же, что всегда: ритмическая игра хаоса и порядка, и индивидуальный конец света для каждого человека.

Владимир Емельянов: Перевод "Обращения Синиддинама к Уту, II"

Оказывается, есть еще более древний текст об эпидемии, и он шумерский. Это совершенно удивительный текст. Формально он представляет собой письмо царя Ларсы Синиддинама к богу солнца Уту. Письмо передается через гонца, поэтому в начале императивы: "скажи..., повтори..." В этом письме Синиддинам (правил ок. 1850-1843 гг.) https://ru.wikipedia.org/wiki/Син-иддинам предстает как невинный страдалец. На его город напала эпидемия, хотя он горячо молился богу солнца. А враги кругом живы и невредимы, и даже те, кто никогда не молился и нарушал клятву именем бога. В конце своего письма Синиддинам обращается к Уту с просьбой подарить ему жизнь и сделать его Зиусудрой, т.е. даровать ему жизнь на долгие дни. Таким образом, в этом текста встречаются письмо богу, повесть о невинном страдальце, миф о потопе и сообщение о постигшей страну эпидемии. Табличка страшно битая, есть копии, но по закону подлости в тех местах тоже, как правило, лакуны. В общем, что смог.

Обращение Синиддинама к Уту, II

1. Скажи Уту, господину моему, возвышенному судии Неба и Земли, 
2. Заботящемуся о Стране, выносящему приговоры; 
3. Истинному богу, любящему оживлять человека, внимающему мольбам, 
4. Проявляющему милосердие, знающему…… сострадание, 
5. Любящему справедливость, избирающему (?) праведность, ……
6. Повторите бородатому, сыну Нингаль, …… лазуритовой бороде, 
7. Открывающему засовы Неба и Земли, создающему свет во тьме; 
8. Первейшему господину, единственному великолепному, чье величие не имеет себе равных;
9. Воину, сыну, рожденному Нингаль, вяжущему и собирающему лучшие МЕ; 
10. Праведному богу, князю, определяющему все судьбы, отцу черноголовых, моему господину: 
11. Так говорит Син-иддинам, царь Ларсы, твой раб: 
12. В твоем городе Ларсе, который ты избрал в своем сердце, случилось горе. 
13. Широкие улицы, где дни проходили в веселье, тихими стали.
14. Твое превосходное войско собранное, дабы сломать его как тростник изгороди, было уничтожено. 
15. Твои юноши, как ячмень, вовремя собранные, как созревшие плоды, были сорваны. 
16. Люди разбиты, как глиняные статуэтки; все вместе они погибли. 
17. Злая буря унесла малышей с колен матерей. 
18. Люди рассудком (повредились), в лице изменились. 
19. Войско… оставило, подобно истинной Стране,... 
20. О юный Уту, как враг, ты стоишь в стороне от своего города Ларсы. 
21. Горная земля Элам, где нет мертвых во множестве (?), подобных птицам……, 
22. и Субарту, тяжелое облако, не знающее благоговения даже перед богами, — 
23. Эти районы не ослабели; время их не настало. 
24. Симашки, что жриц-нугиг и лукур на места богов не избирает,
25. Его войско многочисленно, как трава; его семя широко рассеяно. 
26. Тот, кто живет в шатрах, кто не знает мест богов,
27. Подобно дикому зверю, езды, муки-эша, молитв не знает, 
28. Злой намтар и асаг горя к нему не приблизили. 
29. Войска нарушающих божью клятву здоровы.
30. Семь лет в моем городе не было битв и боев, и смерть не приближалась.
31. Даже львы в степи ели людей немного.
32. А я - как тот, кто для бога добрых слов не знает, был я связан.
33. Я ежедневно служу великим богам молитвами, и мои добрые слова возвышенны. 
34. О юноша Уту, по этой причине взгляни благосклонно на свой город Ларсу! 
35. Скажи "Увы!" своему городу! 
36. Скажи: «Увы, святилище!» ……! 
37. Прояви сочувствие к Ларсе! 
38. Обрати внимание на горе,
39. Заставь [болезнь] уйти из Ларсы! 
40. Удали …… и горе из Ларсы! 
43. …да будет его семя великим! 
44. Пусть …… поют тебе хвалу! 
45. А мне за мое благоговение дай жизни! 
46. Долгие дни даруй мне (zi su3-ud-ĝal2) !

Ambrose Von Sievers: Тот, кто штурмовал небеса

Рано утром даже чувствуется холод, хотя и солнце светило ярко. Отслужил утром Литургию. Пришло людей немало. К концу службы притащились и те, кого я помню плохо. После богослужения имела место быть традиционная трапеза. Сегодня — кухня бразильяно-итальянская. Мне понравилось, честное слово! Пил также красное вино и знакомый африканец принес специально для меня ликер «Амарулло», коий весьма помог моему измученному мозгу.

Днесь продолжили обсуждать с прихожанами не рядовое евангельское чтение. А таинственные персонажи из Библии, особливо из Ветхого Завета. Се — правильно, ибо только поняв архаический смысл. Мы в силах постичь саму семантику новозаветного послания. Людей заинтересовал … НИМВРОД.

Что ж, знатная фигура. Можно сказать, исключительная среди иных. Что же мы читаем там: «Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Быт.10:8-10). Перевод — заметим сразу — более чем неверный, скрывающий значимые детали. В Септуагинте значится: «Χοὺς δὲ ἐγέννησε τὸν Νεβρώδ. οὗτος ἤρξατο εἶναι γίγας ἐπὶ τῆς γῆς· οὗτος ἦν γίγας κυνηγὸς ἐναντίον Κυρίου τοῦ Θεοῦ· διὰ τοῦτο ἐροῦσιν, ὡς Νεβρὼδ γίγας κυνηγὸς ἐναντίον Κυρίου. καὶ ἐγένετο ἀρχὴ τῆς βασιλείας αὐτοῦ Βαβυλὼν καὶ ᾿Ορὲχ καὶ ᾿Αρχὰδ καὶ Χαλάννη ἐν τῇ γῇ Σεναάρ». Итак, Нимрод — сын Хуша, т. е. хамит, т. е. уже изначально несет на себе некое отвержение, минимум. Однако, его имя отделено от остальных сыновей Хуша. Думается. Что не случайно и не по причине величия Нимрода. В протографе слово, переданное по-русски как «сильный», есть гигант, по евр. Gibbor, т. е. в нем возобновляется допотопный гигантизм (тогда neffilin). Иногда есть уточнение - «черный гигант». Полагаю, что он внесен в список сынов Хуша по формальному признаку, т. к. рожден женой Хуша. Но, вероятнее, мы вновь сталкиваемся с инкубацией, т. е. демоническим воздействием на человеческое семя. Гигантизм — не только огромный рост и невероятная физическая сила, но и сверхчеловеческие способности. Собственно, сие мы и наблюдаем: Нимврод есть организатор первого после-потопного государства, причем тоталитарного типа. Оно обозначено четыремя городами, он — возможный основатель самого Шумера.

Но кто он сам такой? - сплошные загадки.

Alexandr Aleksandroff: Культ Лилит

 Из разрозненных каббалистических фрагментов мы многое узнает о фигуре Лилит, и прежде всего, что это не демонизация какой-либо языческой богини, а Лилит изначально была демоническим персонажем, которая концентрировала в себе все зловещее, злое, пугающее, смертельное и тёмное с женской стороны божественного.

Поэтому, чтобы понять предполагаемый религиозный культ и скрытую в нем фигуру, что послужил вдохновением для дальнейшего образа Лилит, надо обратиться к до-иудейским её истокам. Впервые Лилит появляется ещё в древней шумерской поэме «Гильгамеш и ива», где с Лилит ассоциируют женщину-демона Кисикил-Лиллаке — «вечно визжащую деву». Под именем ki-sikil-lil-la-ke в прологе шумерской версии эпоса о Гильгамеше упоминается именно Лилит. 

В частности, независимые переводы этого пролога Крамером и Фолькенштайном упоминают Лилит. В той части текста, где она упоминается, о ней говорится как о скрывающейся в пустыне, что вполне сочетается с её иудейскими описаниями. Несмотря на существование разных версий о происхождении имени Лилит, можно с уверенностью сказать, что её имя не было повсеместно единым вплоть до основания Вавилонии (примерно 2 тыс. лет до н.э.), поэтому первым реальным упоминанием о Лилит можно считать пролог вавилонской эпопеи «Гильгамеш». В нем говорится о богине Инанне, которая в течение десяти лет заботилась о Мировом Дереве Хулуппу, желая сделать из него себе трон и кровать, но однажды обнаружила, что «в стволе устроила себе дом демон Лилит». Однако на помощь Инанне пришел Гильгамеш, со своим бронзовым топором, а «Лилит, разодрала свой дом в клочья и убежала в пустошь». Лилит описывается, как красивая девушка с ногами ночной совы. Эту демонессу эпос также называют именем Кискилл-Лила-Ке. Часть имени «лил-ла-ке» переводится как «дух воды», но также интерпретируется как «сова». Некоторые исследователи находят в эпопеи упоминание о том, что эта Лилит была вампиром-проституткой.

«Инанна (Иштар), богиня войны и любви в древневосточных цивилизация, взяла под своё покровительство дерево Халуппу. Она пересадила его в свой прекрасный сад в Уруке, столице древнего шумерского царства, чтобы изготовить из его древесины трон и ложе для отдыха. Однако дерево не оправдало себя, ибо в его ветвях поселилась злая дьяволица Лилиту. Инанна (Иштар) заплакала. Вот тогда герой Гильгамеш и предложил ей свою помощь и Лилит была изгнана с дерева в пустыню. С тех пор она там живёт и подстерегает мужчин. Таким образом, уже здесь мы видим противопоставление девы Лилит и богини Инанны. Некоторые археологи утверждают, что женская фигура с птичьими когтями и двумя совами по бокам, изображенная на месопотамском глиняном барельефе Берни, датированном 2000 годом до нашей эры, есть ни что иное, как Ки-сикил-лил-ла-ке или Лилиту (Лилит).

Учёный Рафаэль Патай описывает барельеф: «Барельеф показывает, как люди представляли Лилит. Стройная, красивая, обнаженная, с крыльями. Стоит прямо на двух лежащих львах, которые отвернулись друг от друга. На голове носит шапку с двумя рогами. В руках держит кольцо и стержень. Это уже не демон, а богиня. Она укрощает диких зверей, а совы символизируют, что временем её правления была ночь».

Владимир Емельянов: Гудеа, первый пророк

Гудеа - правитель (энси) шумерского города-государства Лагаш, правил приблизительно в 2142 — 2122 годах до н. э., из II династии Лагаша.

Дьяконов не любил Гудеа и даже называл его реакционером. Это потому, что Дьяконов не любил религию как таковую и терпеть не мог религиозное сознание. 

А Гудеа демонстрирует такую степень религиозного экстаза, которая была в бронзовом веке невиданной. И весь свой экстаз к тому же описывает как движение энергий и свечений. Его надписи - первые без дураков религиозные тексты Ближнего Востока, где просто посылаются очень далеко всякие политические и экономические проблемы, а на первый план впервые выводятся проблемы Духа: как достичь единения с божеством, как понять, что говорит божество, как вобрать в себя силы и энергии божественной воли, как узреть Логос и с помощью Логоса воплотить то, что сущее только в потенции.

 Ни один староегипетский текст, включая Тексты Пирамид, не занимается этими проблемами. Здесь какая-то предельная концентрация на духовном. И ради этой концентрации Гудеа решительно порывает со всеми саргоновскими культами и покровителями типа Илабы или Нергала. Он ничего не ждет от божеств Подземного мира и даже не упоминает их. Исток его веры - водная бездна Абзу и голубые небеса. 

И с этим антимарксистским Гудеа ничего не могли поделать все историки древнего Востока, как советские, так и американские, потому что Гудеа не хочет говорить с ними о рабовладении или о свойствах власти. Вот не вписывается Гудеа ни в одну схему того, "как было на самом деле". Потому что он видит иной мир, иное движение верха и низа в нем, поклоняется звездам равноденствий и солнцестояний и строит храм по образу и подобию явившегося ему Слова.

Gu3-de-a = nabi'um. Первый пророк, который подробно описал сам процесс откровения и его результат как в сознании, так и в бытии.

Тексты Гудеа все-таки удивительные. В них есть не только явление Логоса во сне, но и принцип "познай самого себя". Когда храм Энинну был построен и освящен, Гудеа ne-te-ni mu-zu "самость свою познал". Однако еще интереснее, что "самость" в шумерском передается либо как ni2-te "приближение (к своему) телу", либо как me-te "приближение (к своим) МЕ". Познающий себя приближается к собственным силам и возможностям, к потенциалу, заложенному в нем, если ему удается реализовать желаемое. В этом случае также говорят "все необходимое сделал явным".

Цилиндры Гудеа (22 век) - первый в истории человечества логосный текст. Причем он показывает, что откровение, Слово Божье подобно штандарту с тотемным изображением является царю в виде храма после совершенного гадания.

В.В. Емельянов: Умащение зодиаком

Целью статьи является новый комментарий к загадочной табличке SpTU III 105, где предписано умащаться ингредиентами животных, именами которых названы знаки вавилонского зодиака. Табличка рассматривается на фоне других сочинений Икишайи из Урука (конец IV в. до н.э.). При ее сопоставлении с другими табличками того же типа оказывается, что зодиакальная символика является шифром, скрывающим подлинные растения, которые использовались в медицинской практике Урука.

Ключевые слова: ассириология – Урук – зодиак – Икишайа - умащение

В настоящее время ассириология переходит от изучения реалий, отображенных в клинописных текстах конца II-I тыс. до н.э., к исследованию породивших эти тексты интеллектуальных сетей [Ossendrijver 2011: 216-217] . Для более ранних текстов это невозможно, поскольку неизвестны имена писцов . Ни один литературный или религиозный текст шумерского или старовавилонского времени не подписан именем своего составителя, а поздневавилонские каталоги не дают подлинной информации об авторах и писцах текстов старовавилонской эпохи [Клочков 1983]. Поэтому при изучении персоналий интеллектуалов мы вынуждены ограничиться информацией в отрезке от конца XI в. до н.э. до эпохи Селевкидов (IV-III в. до н.э.). В этот период истории древней Месопотамии происходило постепенное абстрагирование астрономической мысли и астрализация культового календаря, создавались логико-классификационные схемы, объединяющие месяцы, знаки зодиака, растения и минералы [Reiner 1995; Rochberg 2015]. Триумфом такого подхода стало выделение трех первоэлементов мироздания, которые сопоставлялись с клинописными знаками [Емельянов 2014]. Тем самым закладывалась база для натурфилософии, к которой вавилонская мысль тщательно подготовила греков.

Дошедшие до нас тексты научной и предфилософской проблематики относятся к следующим предметным областям: 

1. Наблюдательная астрономия (дневники наблюдений, звездные альманахи, наблюдения затмений).

2. Математическая астрономия (синодические таблицы, таблицы ежедневного движения планет и звезд, методы расчета движения на протяжении месяца).

3. Зодиакальная астрология (медицинские предписания, гороскопы групповые и индивидуальные).

4. Предсказательные тексты (omina по внешности, по симптоматике, плоду, по местности, по времени).

5. Создание религиозно-литературных текстов этической направленности и подновление старых текстов.

6. Комментарии на отдельные слова и строки из литературных текстов, комментарии к месяцам и праздникам.

Создателями текстов были жрецы различных храмов Вавилонии и Ассирии. Конец II тыс. был эпохой первого известного нам крупного ученого. Эсагил-кин-апли жил в Вавилоне при Адад-апла-иддине (1067-1046). В колофонах текстов он указан как составитель SA.GIG (определение заболеваний по внешним симптомам) и Alamdimmu (определение характера и судьбы по телу). Трактаты состояли из 12 таблиц – от головы к стопам. Из текстов 716-684 гг. известен Набу-зукуп-кену (г. Кальху) - главный астролог и советник Саргона II, родоначальник династии ученых. Он дополнил серии Эсагил-кин-апли, начал комментировать таблицы астрологического компендиума “Энума Ану Эллиль”, составил новый компендиум MUL.APIN, завершил эпос о Гильгамеше переводом части шумерской эпической песни “Гильгамеш и Подземный мир” на аккадский язык (что стало XII таблицей эпоса). После его смерти библиотека Набу-зукуп-кену была перевезена в Ниневию, и на ее основе стала создаваться библиотека Ашшурбанапала [May 2016].

Лев Абалкин: Кто такие Ануннаки и Игиги

Больше двух с половиной тысяч лет и тьма святых богов: каково это не запутаться в светлых их именах, их старшинстве, родстве и почитании? Ужели святость их всех нужно чтить равно?

Со времён Гудеа в шумерском языке появляется понятие a-nun-na-ke4-ne — "семя Господина" — коим обобщённо называли собратьев бога богатыря Нинурта, всех отпрысков Энлиля (или Ана, или Энки) — собрание молодых могучих и светлых богов (тем не менее, не равных своему старшему брату).

Позже, под Ануннаками стали подразумевать Собрание богов среди их сонма, но опять же не выделяя сим словом наиглавнейших, но лишь некую часть. И не было постоянства в причислении к Ануннакам кого-либо поимённо, обобщая тем словом от семи и до шестисот божеств.

Вавилоняле, во II тыс.д.н.э. добавили ещё и общество Игигов (i-gi4-gi4-ne), противопоставив одних другим, опять же не оставляя нас в некотором неведении относительно такового выделения. И были Игиги в одних строках над Ануннаками, но в других находились в их услужении...

Две с половиной тысячи лет... Сколь много народов вторгалось на земли Двуречья! И каждый, впитывая сложившееся и устоявшееся высокое и развитое, тем не менее, привносил и своё: новое, частное и резкое. Насколько учёный тайновидец, мудрец и жрец одной поры понял бы своего собрата, жившего после него, спустя столетия? — сложилась бы их беседа в полное взаимопонимание и согласие? — уже нельзя сегодня сказать: ведь, так или иначе, но иные глаза взирали на небеса и пусть даже предположим неизменность их языка, но что и кого именно он выделял по своему в великом общем? — нельзя нам сегодня сказать с полной уверенностью, что "ларчик просто открывался": слишком уж много переменных. Играет ли в оставленные куклы младшая девочка также, как и её старшая сестра и подруга? Слишком мало в нашем бренном мире обществ, существовавших столь долго и невзирая на премногие сокрушительные сотрясения...

Владимир Емельянов: Люди как стрекозы

Как новые ассирийцы не понимали старых вавилонян.

В 11 таблице эпоса о Гильгамеше сказано, что люди "как дети рыбы (= рыбьи мальки) наполнили море" (XI 124). Страшно, конечно, но ничего особенного. Но когда мы смотрим в текст, откуда взят сюжет, т.е. в старовавилонский эпос об Атрахасисе, то там сказано совсем иное: "как стрекозы наполнили реку" (III IV 6). Новоассирийский составитель 11 таблицы заменил стрекоз рыбьими мальками, а реку морем. Но он не подумал, откуда в этом контексте взялись стрекозы. Между тем, они давно фигурировали в тексте старовавилонской таблицы, которая потом стала 10-й таблицей новоассирийской версии. Там сказано:

Никто не видит лица смерти,
Никто не слышит гласа смерти,
Жестокая смерть изводит человека.
Навеки ли строятся жилища?
Навеки ли создаются семьи?
Навеки ли делятся братья?
Навеки ли в стране распри?
Навеки ли река поднимается, несет половодье,
(И) стрекозы шелушатся в реке?
Взора, который бы вынес взор Солнца,
С давних пор никогда не бывало
(X 310–320).

Ошеломляющий экклезиастический образ! Стрекозы наполняют реку весной, в пору половодья, когда дают потомство. Это очень краткий миг жизни. И погибшие в потопе люди наполняют реку как стрекозы. Это напоминание о быстротечности жизни. А стрекозы - те самые "быстроживущие, синеглазые" у Мандельштама.

У этого образа есть шумерские корни. В первых строках гимна о походе Бильгамеса на Хуваву главный герой говорит своему слуге Энкиду:

23 В городе моем люди умирают — сердце мое разбито!
24 Люди утекают — сердце мое скорбит!
25 Шею со стены я свесил,
26 Трупы, по воде плывущие, я увидел –
27 Не так ли станется и со мною? Так ведь и будет!
(цит. по: [ETCSL: 1.8.1.5]).

Но ассирийцы - люди простые. Они просто не поняли чужих далеких предков. И превратили стрекоз в рыбьих детей.

"Стрекоза" по-аккадски kuliilu, по-шумерски buru5-id2-da "речной воробей".

"Рыбный малек" просто по-аккадски mar nuni "сын рыбы".

Лев Абалкин: Блистательная звезда

По-шумерски её имя Инанна. По-аккадски Иштар. Она дочь луноликого бога Нанны (Сина) и самая яркая из богинь древнего Междуречья, и знаком её являлась восьмиконечная звезда.

Древнейшими небесными богами, отождествляемыми с видимыми сияющими телами являлись синебородый пастырь звёздных стад Нанна (Син), ясноликий правдовидец Уту (Шамаш) и ясноокая, переменчивая норовом Инанна (Иштар) — соответственно Луна, Солнце и Венера. Более всех эти боги почитались в древних Уре и Уруке, где они определённо были главными божествами. Светлоокая Инанна представлялась дочерью луноликого старца Нанны (хотя, изначально её, видимо, возводили до порождения самого всенебесного бога Ана) и сестрою солнцеликого Уту.

Каким образом временами невидимая на небесах Инанна опередила по значимости и Луну, и Солнце (да и сами Небеса) — неясно, но зато это красноречиво свидетельствует о тех чертах, которые ей и приписывались: коварство, изменчивость, страстность (как в делах плотских утех, так и боевых свершений). Она морочит головы, опьяняет и откровенно крадёт. Она мстительна, яростна и злопамятна (горе тебе, человече, если ты вызовешь её гнев! — страшна она во гневе и не остановится ни перед чем, заставив даже сами небеса обрушиться на твою нерадивую голову). Но при этом она страстна и желанна. Она обманула и своего отца, и извела со свету своего мужа, и губила своих любовников, но при всём этом её значимость и почитаемость были неизменно высоки. Инанна, называемая в последствии чаще Иштар, впитала в себя многие черты иных древних богов и заняла место премногих достойных богинь, отправив их в безызвестность.

Главными её полномочиями с древних времён было плодородие (но не материнство), сладострастие и победоносность. Именно она (а вернее её жрицы) принимала главное участие в весеннем совокуплении обряда "Священного брака". Вообще же Инанна/Иштар являлась самым сложным и противоречивым божеством древнего Междуречья, имея совершенно противоположные черты и свойства в разных городах, от места к месту, что со временем лишь усугублялось.

Так или иначе, но именно ясноокая Инанна — сиятельная Иштар оказалась той избранной путеводной звездой, что вела полки Шаррукина на меркнущий Закат — к морю Верхнему, и на пробуждающийся Восход — к морю Нижнему. И всюду в удаче она сопутствовала царю битвы, ставшему властелином всех четырёх сторон света. Быть может это совпадение — но именно Шаррукин ввёл лучников в основу своих войск (без тугой древесины, подходящей на луки, не произрастающей в Междуречье, поражать противника на расстоянии возможно было лишь пращникам). Лучнику необходим зоркий и меткий глаз. И только самый острый глаз способен, порою, при приближении Венеры к Земле, разглядеть её тонкий серпик. Обладал ли таким оком сам Праведный царь? — неизвестно. Но если да, то определённо можно сказать: "его звезда ему улыбалась"

Лев Абалкин: Мера власти

Одним из самых выдающихся, самых влиятельных городов древнего Шумера являлся Ниппур (значение наименования остаётся невыясненным. По всей видимости, это дошумерское название, которое в народной этимологии пытались возводить к "переправа", "средина"). Это было исключительное место и покровителем города считался сам Энлиль (по-аккадски Эллиль) — Владыка ветров. 

Чем же был могуч и влиятелен Ниппур? — В городе никогда не было царственных родов и он никогда не рассматривался как престольное место, но каждому господарю и владыке древности, алкающему всемирного признания и царственности жизненно важно было получить благоволение сего священного града, без коего он оставался бы лишь извечным бесправным притязателем на верховную власть. Безмерно почётным считалось именоваться покровителем и благодетелем Ниппура.

В 1916 году, в последние годы существования Османской империи, в годы грохочущей первой мировой войны, немецкий ассириолог Экхард Унгер во время раскопок в Ниппуре, обнаружил пруток из медного сплава длинною чуть более полуметра (около 518,6 мм). Он предположил годами его создания cередину XXVII в.д.н.э. и сделал вывод, что предмет являлся образцовым мерилом-подлинником "локтём", на основании которого создавались его подобия по всему Шумеру.

Попытки создания единого свода мер и весов для всего Междуречья предпринимались неоднократно на протяжении всего III тыс.д.н.э. Так, нам известно о введении такового единого свода и Шаррукином во время его внутренних преобразований жизнеустройства его же великой державы. Уверен, Царь битвы, истинно понимал природу и суть власти, решая кому и как следует считать, отмечать, учитывать и мерами мерить. Полагаю, до него сие знали хорошо и в священном граде Господина дуновений...

Скорбь, как воды речные... (из шумерских заклинаний)

Скорбь, как воды речные...
(из шумерских заклинаний)

Скорбь, как воды речные, устремляется долу,
Как трава полевая, вырастает тоска,
Посреди океана, на широком просторе,
Скорбь, подобно одежде, покрывает живых...
Прогоняет китов в глубину океана,
В ней пылает огонь, поражающий рыб;
В небесах ее сеть высоко распростерта,
Птиц небесных она угоняет, как вихрь,
Ухватила газелей за рога и за уши
И козлов на горах взяла за руно,
У быков на равнине пригнула выи,
Четвероногих Шаккана убила в степи;
Над больным человеком в его собственном доме
Протянула она неуклонную сеть.
Мардук увидел его, к Эа, отцу, в его дом вошел он и молвит:
"Отче, скорбь, как воды речные, устремляются долу,
Как трава полевая, вырастает тоска,
Посреди океана, на широком просторе,
Скорбь, подобна одежде, покрывает живых;
Прогоняет китов в глубину океана,
В ней пылает огонь, поражающий рыб;
В небесах ее сеть высоко распростерта,
Птиц небесных она угоняет, как вихрь,
Ухватила газелей за рога и за уши
И козлов на горах взяла за руно.
У быков на равнине пригнула выи.
Четвероногих Шаккана убила в степи;
Над больным человеком в его собственном доме
Протянула она неуклонную сеть.
Эа ответил Мардуку-сыну:
"Сын мой, чего ты не знаешь, чему я тебя научу?
Мардук, чего ты не знаешь, чему я тебя научу?
Все, что я знаю, знаешь и ты.
Сын мой, Мардук, ступай к больному,
Его образ рукою нарисуй на земле:
Государь заболевший на свой образ да встанет,
К господину Шамашу да прострет свою длань.
Прочитай заклинанье, священное слово,
Над его головою воду пролей,
На него покропи ты заклятой водою,
Свою руку простри, свою руку простри:
Пусть проклятая скорбь, как вода, расточится,
Как исчез его образ, пусть исчезнет с земли, -
Царь сей пусть будет чист, пусть, как день, просияет,
В руки бога благого передай ты его".

Перевод с аккадского В.К. Шилейко 
Библиотека всемирной литературы. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973

С шумерским Новым годом сева!

Всех празднующих поздравляю с шумерским Новым годом сева и наступлением вавилонского месяца Ташриту! Желаю хорошей записи на Таблицу Судеб, составленную Нисабой и Эа по приказу Энлиля! А что такое хорошая запись? Это запись на стороне жизни. Диспетчерша Подземного мира Белет-цери читает только сторону смерти. То есть, ту колонку, где указаны приговорённые к смерти в наступившем году. А на небе процесс контролирует созвездие Весов, которое названо в клинописи звездой истины и справедливости.

(с) Владимир Емельянов

Катастрофа 3123 г. до н.э. (астероид упал в Альпах и стал причиной гибели Содома и Гоморры и мифа о Фаэтоне)

Более 150 лет учёные пытались расшифровать надпись на т.н. «Планисферной табличке», найденной сэром Остином Генри Лейардом в середине XIX века в руинах библиотеки царского дворца в Ниневии. Сейчас табличка выставлена в Британском музее под номером К8538. На ней изображены созвездия и нанесен клинописный текст. Ученые считают, что это выполненная около 700 года до н.э. копия записок шумерского астронома, который наблюдал за ночным небом. Он описывает астероид как «приближающийся белый каменный шар», который «стремительно пронесся» по небосводу. Сохранилось около половины нанесенных на табличку значков, и половина уцелевшего текста повествует об астероиде. Остальные записи фиксируют расположение облаков и созвездий.

Марк Хэмпсэлл, являющийся старшим лектором по астронавтике Бристольского университета и Алан Бонд, управляющий директор компании по разработке космических двигателей «Reaction Engines», подобрали ключ к надписи на табличке и отмечает, что табличка является прекрасным отчётом об астрономических наблюдениях и является великолепным научным описанием. На рисунке изображена траектория крупного небесного тела, движущегося поперек созвездия Рыб, что с точностью до одного градуса совпадает с траекторией известного ученым астероида, рухнувшего в австрийских Альпах.

Подробно суть открытия учёных Марка Хэмпсэлла и Алана Бонда описывается в книге "Шумерские наблюдения за Кёфельским астероидом". С помощью компьютера учёные смогли восстановить звёздное небо, соответствующее предрассветным часам 29 июня 3123 года до н.э.

Додинастический Египет

 

 

Female Figurines of bone and ivory Predynastic Naqada I Egypt 4000-3600 BCE

Владимир Емельянов: Вавилонский зодиак

Единственный надежный источник для реконструкции астрономических знаний шумеров
- их культовый календарь. Шумерский культовый календарь, являвшийся основным и
эталонным для жителей всего Южного Двуречья, происходит из священного города
Ниппура, божеством, которого, напомним, был регулятор мирового порядка и
владыка природы Энлиль. Календарь этот лунно-солнечный, он основан на
корректном согласовании смены лунных фаз с годовым путешествием солнца вблизи созвездий небесного экватора. Календарь хорошо различает периоды равноденствий и солнцестояний, состоит из 360 дней, 12 месяцев и 4 сезонов. С целью уравнения двух циклов каждые несколько лет специальным указом вставлялся дополнительный 13-й месяц. Каждый месяц календаря начинался с новолуния и содержал 29 или 30 суток в нерегулярной последовательности. В свою очередь, сутки делились на 12 равных двойных часов, обозначавшихся шумерским словом для определения длин и
расстояний (что-то вроде мили); двойные часы разделялись на 30 уш, или градусы
времени. Один градус времени содержал в точности 4 современные минуты. Впрочем,
в народе предпочитали пользоваться простым разделением суток на три так
называемые "стражи" (1 стража = 8 часам). Летом ночные стражи были короче, чем
зимой, а дневные длиннее.

С календарем из Ниппура, без сомнения, связана и образная система Зодиака
(известного только из поздних вавилонских источников). Шумеры заметили, что
каждый год в одном и том же месяце на горизонте восходит определенное созвездие,
и связали восход этого созвездия с состоянием природы в дан ном месяце. Это
состояние фиксировалось традиций в ритуально-мифологической форме. Так появился
известный нам вавилонский Зодиак:

Владимир Емельянов. "Небеса посылают нам знаки...": основные этапы развития месопотамской астрологии

«Небеса посылают нам знаки» - это цитата из предсказательной таблички, изданной в 1974 г. А. Л. Оппенхеймом, где сказано, что небеса и земля подают нам знаки – по отдельности, но нераздельно, потому что небо и земля связаны: знак, который плох на земле, плох и на небе, и наоборот. Эта цитата вводит нас непосредственно в тему астрологии.

Астрология является следствием веры людей в могущество небесных тел. Такая вера появляется у народов древней Месопотамии и отчасти у народов Древнего Египта в начале третьего тысячелетия до н. э. Возникают первые земледельческие города-государства, и их жители замечают, что сроки посевных работ совпадают со сроками восхождения и захождения созвездий. Замечают они также и то, что имеется связь между началом разлива рек и восхождением какого-либо созвездия. Именно этот факт является основой для древней астролатрии. Древний земледелец, живущий на одном и том же месте, начинает соотносить собственные действия и движением небесных тел и убеждается в том, что имеется определенная согласованность между происходящим на земле, а именно - между сроками пахоты, сева, уборки хлеба, и тем, что происходит на небе.

В Месопотамии астролатрия зарегистрирована ранее, чем где-либо, поскольку клинописные тексты датируются еще первой половиной третьего тысячелетия до н. э. Первые факты астролатрии фиксируются в текстах, описывающих культ богини Нисабы - богини ячменя, а впоследствии и богини учета ячменных рационов. То есть, Нисаба подсчитывает урожай на земле, а также подсчитывает звезды на небе. Один из текстов конца третьего тысячелетия до н. э., гимн богу Луны Нанне, гласит, что звезды являются скотом, который пасет лунный пастух. Так вот, богиня Нисаба считает этот скот и не дает пропасть ни одной овце из небесного стада. Это первый очень важный момент, связанный с культом богини Нисабы и с древнейшей астролатрией.

Второе свидетельство дают нам цилиндры А и Б Гудеа, правителя города Лагаша, жившего в двадцать втором веке до н. э. Там сказано, что богиня Нисаба держит на коленях глиняную табличку, на которой изображены сверкающие небесные звезды, и высчитывает по этой табличке время, когда должен появиться храм в честь бога Нингирсу. Нужное время обязательно будет отмечено выхождением благоприятной звезды, и об этом сообщается самому пастырю Гудеа в священном сне: бог Нингирсу говорит ему о сверкающей звезде, означающей начало построения храма.

Все шумерские тексты, в которых речь идет об астролатрии, связаны с культом двух божеств – Нисабы и бога Луны Нанны, который был и богом счета времени, счета дней, поскольку древнейший календарь Месопотамии - лунно-солнечный.