Андрій Бондар: Пролегомени до теорії знецінення

Пролегомени до теорії знецінення 

1. Не переймайтеся, коли вас знецінюють. Це не більше, ніж звичайна неприємність. Знецінення передбачає зниження ціни, що вже встановлена кимось іншим. 

2. Корінь у слові "знецінення" – "цін-". Тобто "ціна". А ціна – категорія економічна. Знецінення – це емоційна і суб'єктивна спроба переоцінки. Слово з двома префіксами, яке нібито відбирає чиюсь ціну або цінність, нівелюючи її і зневажуючи цілком або частково. А в дійсності воно означає приємну для вас річ: ціна на вас – чи то реальна, чи то символічна – таки існує. 

3. По-справжньому варто хвилюватися, коли вам визначають ціну, або накидаючи вам невластиві якості, або вас із кимось плутаючи, або нічого про вас толком не знаючи. А надто варто непокоїтися, коли у процесі такої оцінки вашу ціну невиправдано завищують. 

4. Завжди бійтеся тих, хто вас переоцінює. Ціна – категорія складна й економічна, повторюю, насамперед. Її наявність означає, що на "ринку" ви досить давно, що складаєтеся з купи різних чинників і маєте те, що в мистецтвознавстві називають "провенансом", тобто "попередньою історією". А от оцінка – завжди емоційна, одинична та цьогочасна. Між ціною та оцінкою пролягає провалля, заповенене невіглаством, амбіціями і фальшивими уявленнями. 

5. Люди, які вас переоцінюють, вимагатимуть від вас літературних проривів і функції безпомильного морального компаса суспільства. Як правило, наслідком переоцінки якраз є спроба забрати у вас право на помилку і можливість ескапізму. 

6. Люди, які вас знецінюють – прекрасні, бо допомагають вам утвердитись у власному шляху, показують слабкі місця, тримають у тонусі. Вони несуть злу енергію, якій радісно протистояти. Натомість ті, котрі вас переоцінюють, вимагають від вас тонусу навіть тоді, коли ви вичерпані, як тисячолітній шаманський бубон.

7. Тому краще бути знеціненим, аніж переоціненим. Бо ціна – сума уявлень про вашу особу вас самих і тої спільноти, в якій ви існуєте. Знецінення ніколи не здатне знищити вас по-справжньому, бо справжній/справжня ви формувалися роками і не можете впасти від одного подуву вітру. 

8. Якщо ж ви знецінення боїтесь і внутрішньо готові бути знищеним/знеціненим (знищеною/знеціненою), це означає, що ви будували своє життя на примарному фундаменті, і вам потрібно самим зробити собі переоцінку. А отже, для того, щоби не перейматися чужими знеціненнями, варто скласти самому/самій собі відповідну ціну.

Андрій Поцелуйко: Психотерапія як простір кооперації різних парадигм

Сучасна психотерапія часто асоціюється з доказовою практикою, клінічними дослідженнями та науково обґрунтованими методами лікування. Однак її історія та сучасний розвиток свідчать про інше: психотерапія є простором, у якому співіснують і взаємодіють різні світоглядні та епістемологічні парадигми. Вона виникла не лише з експериментальної психології та медицини, а й із філософії, гуманітарних наук, феноменології, герменевтики, духовних традицій і практичного мистецтва людського діалогу.

Саме тому психотерапевтичний простір залишається відкритим до методів, які мають різний ступінь наукової перевіреності та різні способи обґрунтування власної ефективності.

У межах доказової парадигми знання формується через систематичне дослідження. Метод вважається обґрунтованим тоді, коли його ефективність підтверджується незалежними дослідженнями, результати можна відтворити, а теоретичні припущення узгоджуються з сучасними даними психології, нейронауки та медицини. Саме ця логіка лежить в основі розвитку когнітивно-поведінкової терапії, EMDR, багатьох сучасних психодинамічних, міжособистісних та інших психотерапевтичних підходів.

Проте поряд із цією традицією існують методи, що походять з іншої епістемологічної культури. До них належать, зокрема, розстановки за Геллінгером, регресивний гіпноз, нейролінгвістичне програмування, окремі напрями енергетичної психології, біодекодування та інші практики. Їхні автори зазвичай не прагнули створювати моделі, які можна повністю описати мовою експериментальної науки. Вони працювали з іншими поняттями — символом, образом, інтуїцією, тілесним переживанням, духовним досвідом, колективною пам'яттю чи системними взаємозв'язками.

Кирилл Серебренитский: Блаженны решительно отрешённые

 Блаженны решительно отрешённые, 
выпотрошенные и выпоротые, но не опустошённые; 
ибо, в ракурсе разума и красоты искажения и разрушения, 
исторжение - возвышающее решение, 
иже суть: не давать разрешения на внешнее преустрашение;
но предаться неспешному духа преукрашению. 

Блаженны брезгливые, 
безгласно безгневно бесстрашно брыкливые,
даже смерти ценой, омерзительное отторгающие, 
даже редких брызг, резко брезгуя, избегающие, 
безбрежной брезгливостью наотрез отрезвлённые,   
тяжкой вязкостью грязи, липкой близостью мрази не приземлённые, 
предпочитающие унижению уничтожение,
егда брезжит в брезгливости бренности превозможение.

Блаженны самоотверженно отстранённые, 
непристроенные, непостроенные и неприструнённые, 
непреклонно и непрестанно устремлённо странные, 
странники, стынущие и стонущие, но неустанные; 
стражам пусторылым постылых стран не предоставляющие данные, 
не просящие и непрошенные, не ждущие и нежданные; 
не согласные, не продающиеся, потому и не проданные, 
на соблазны не поддающиеся, потому и не подданные. 

Блаженные несовременные, 
тленом времени не подкупленные, посему и не пленные, 
безбудильничные, безнедельно бездельно бескалендарные,
злобе, дневи довлеющей, благородно неблагодарные, 
чванство чисел бесчинно уничижающие, 
и четверг отвергающие, и вторжение вторника отражающие, 
от среды отстреливающиеся сосредоточенно, 
и понедельнику не подначальные неопороченно,
пятницей не опьяненные и субботой не срубленные, 
выходными не вывихнутые и буднями не сгубленные. 

Блаженны Логоса слуги, истине недостижимой непостижимо способствующие, 
естествоведствующие, звездочётствующие и философствующие,  
Гнозиса гномы, пифагорствующие и архимедствующие, 
в горних недрах наук наугад путешествующие,
изгои-герои юродивые, чуда вычурного алчущие и чающие,
фолианты таблоидам предпочитающие, 
яко верующие, такожде и неверующие - 
одного лишь тревожно и трепетно требующие: 
громозди свои грубые глупости, грабежи и погромы ты,
но Круги наши чтобы навечно остались нетронуты.  

Блаженны в облаках витающие, 
не от мира сего насекомого, но заоблачно властный свет обретающие. 
Сиречь: блаженны блаженные, отдалившиеся, посему приближённые, 
невоенно-воздушными силами  надмирно надменно вооружённые.
Благословенны воздушные замки и грады небесные, ими сооружённые,
иже есть на небесех рукописи несожжённые.

Владимир Емельянов: Главная проблема века - проблема тотального одиночества

 Самое тяжелое, даже невыносимое в современной картине мира, - это безличностность. 

Тебя никто не создал, ты здесь никому не нужен, а будешь помирать - за тобой никто не придет. Ты просто помрешь и будешь крутиться в виде вихря песчинок, и это в лучшем случае. 

И весь этот эрзац ума и общения, который нам навязывают в виде электронных Алис, - это очередной шаг туда, где ты ни с кем и с тобой никто. 

Главная проблема века - проблема тотального одиночества. 

А нынешняя безличностность - это просто интериоризация мифа о безликой и относительной Вселенной, обличающая наше недостаточное знание сущего. 

Думаю, что человечество сильно от этого оттолкнется в пользу чего-то более интимного и сочувственного. 

Должно быть что-то, заинтересованное в нашем существовании и посылающее лучи поддержки. Но лучше бы кто-то.

Владимир Емельянов: Мнения меняются, собеседники тоже, остается путь

 Жизнь в отсутствии референтной группы - это не легко, но и не тяжело. 

Окружающим наплевать, что ты скажешь и как поступишь. На тебя не возлагают надежд и не считают ничьим продолжением. Твое слово, может, и забавно, но невлиятельно. 

Дальше начинаются бонусы. Ты читаешь и слушаешь всех и все подряд: никто и не думал учить тебя различать. Поэтому для тебя изначально не существует вот это "не читай его/не слушай его, потому что мы его не любим". И ты не можешь правильно отреагировать на реплику приятеля "Максим Михайлов плохой певец, потому что его любил Сталин". А тебе нравится Максим Михайлов, нравится Алексей Толстой, нравится Николай Рубцов, которых не любят в этой среде. А в другой среде тебя пытаются отговорить любить Высоцкого, потому что он русофоб. А в третьей ругают Лосева, Фрейденберг и Топорова, потому что они "не наука". А в четвертой возмущаются, как можно слушать и Лео Слезака, и Аллу Пугачеву. 

Но ты и в этом случае не понимаешь, чего от тебя хотят. Поскольку ты нигде не свой, и ведут тебя по жизни только естественно данные предпочтения и интересы. Ты никого не представляешь. Ты вне сословий и субкультур. 

Ты чувствуешь, что в тебе заинтересовано мироздание при отсутствии интереса в обществах. И мироздание перетягивает. Оно позволяет выбирать то, к чему ты назначен, и тех, кто тебя туда ведет. А на мнения собеседников разве что оглядываться с любопытством. Мнения меняются, собеседники тоже, остается путь.

Alesja Melentjeva: "Общество усталости", или Новый тип насилия и новый тип человека — animal laborans (трудящееся животное), которое добровольно эксплуатирует само себя.

Книга немецкого философа корейского происхождения Бён-Чхоль Хана   "Общество усталости". 

"Современная утрата веры, которая касается не только Бога или потустороннего, но и самой реальности, делает человеческую жизнь радикально преходящей. Она никогда не была настолько преходящей, как сегодня. Радикально преходящей оказывается не только человеческая жизнь, но и мир вообще. Ничто не гарантирует долговечности и постоянства. В силу этой нехватки бытия возникают нервозность и беспокойство".

Трудящееся животное

Если в прошлом веке внутреннее и внешнее, хозяин и работник, друг и враг, Свое и Чужое ясно разделялись, то сейчас сформировались новый тип насилия и новый тип человека — animal laborans (трудящееся животное), которое добровольно эксплуатирует само себя.

«Сегодняшнее общество – это уже не дисциплинарное общество Фуко из богаделен, сумасшедших домов, тюрем, казарм и фабрик. Его место давно заняло совсем другое общество – общество из фитнес-студий, офисных высоток, банков, аэропортов, торговых центров и генетических лабораторий. Общество XXI века – это уже не дисциплинарное общество, а общество достижений (Leistungsgesellschaft). Его обитатели также зовутся уже не «послушными субъектами», а субъектами достижений. Они сами себе предприниматели».

В дисциплинарном обществе инструментами управления выступали запрет, приказ и закон. В обществе достижений — проект, инициатива и мотивация. Первый производит производит сумасшедшего и преступника, второй — больного депрессией и неудачника.

«Депрессия возникает в тот момент, когда субъект достижений не может больше мочь. Она есть прежде всего усталость от творчества и возможностей».

«Не императив слушаться только самого себя, но принуждение к достижениям вызывает депрессию от истощения».

Стремясь успеть всё и сразу, никогда не довольный достигнутым и находясь в состоянии войны с самим собой, человек перемалывает себя, он хищник и жертва сразу, а выгорание становится симптомом всего позднесовременного трудового общества.

Дмитро Гончарук: Кадзуо Ісігуро, "Клара і Сонце

«Клара і Сонце» – історія про штучний інтелект, що прагне будь-що-будь захистити свою юну господарку, могла б читатися як технофобна притча про майбутнє, але читається як пронизлива, хоч і достоту наївна казка.

Зіткненням живого та техногенного, питаннями емпатії, співчуття і жертовності книга нагадує інший роман Ісігуро – «Не відпускай мене», де головні герої теж не зовсім люди, а клоновані «помічники», чия мета по суті пожертвувати собою заради благополуччя своїх господарів. Клара – ШП, тобто Штучна Подруга, щось подібне до антропоморфного робота-андроїда, створеного спеціально, щоб служити людям. Але не всім поспіль, а саме підліткам. Втомлені від навчання, капризні у спілкуванні школярі, які потребують соціалізації, заводять собі штучних друзів приблизно як айфони – вони їх пристрасно бажають, по-своєму люблять, але без особливих емоцій змінюють на нові моделі. Клара потрапляє до дівчинки на ім'я Джозі. Джозі вдумлива, добра, тямуща, любить малювати, але це не так важливо – Клара любила б будь-яку.

 «Дозволь мені пояснити тобі дещо, Кларо. Підлітки дають обіцянки постійно. Підходять до вітрини і купу всього обіцяють. Говорять, що неодмінно повернуться, просять чекати і нікому іншому не даватися. Постійно таке трапляється. Але найчастіше підліток так і не повертається. Або гірше: повертається і, не зважаючи на бідолаху, яка чекала, вибирає собі іншу. Такі вже вони, підлітки».

Незабаром виявляється, що у світі майбутнього підліткам несолодко: діти, які хочуть досягти суттєвих успіхів і виграти конкуренцію за робочі місця, повинні пройти особливу процедуру, стати «форсованими». На жаль, певний відсоток підлітків цієї процедури не витримує та може померти.  Батьки та діти роблять складний вибір – жалюгідне існування чи примусове «покращення» із ризиком для життя.

Клариній Джозі не пощастило - її здоров'я підірване. Клара, вірний андроїд, намагається допомогти господарці на свій, роботизований манер, попутно навчаючись емпатії і все точніше розуміючи, що відчувають люди навколо неї.  При цьому сама Клара не відчуває болю чи страждань, вона для цього просто не призначена.  Це і погана новина, і хороша: з одного боку, Кларі неможливо не співпереживати, і читачеві протягом усього роману дуже хочеться для неї іншої кращої долі.  А з іншого, все єство протестує проти думки, висловленої Ювалем Ноєм Харарі (і не тільки ним): мовляв, немає жодної людської індивідуальності, всі ми – набір певних якостей, які за бажання можна не те що грубо скопіювати, а відтворити у всій точності  та повноті.

У «Кларі...» Кадзуо Ісігуро не скочується ні до зловісного пророцтва про майбутнє, де нас замінили машини і ніхто нічого не помітив, ні до захоплення унікальними іскрами, які є тільки в людській душі.  Він просто розповідає казку про добрі наміри і злі вчинки, про добрих людей (ні, краще – істот) і важкі ситуації і про те, що кожному з нас, і андроїду, і "традиційній" людині, важливо бути коханим і зігрітим.

Андрей Романов: 8 технологий расчеловечивания

1. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ СТРОИТСЯ ПО СХЕМЕ СТИМУЛИРОВАНИЯ ИНФАНТИЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ среди детей, иными словами, искусственно затягивается процесс наступления социальной зрелости.

Делается это для того, чтобы утилизировать энергию молодых людей в период ее наибольшей активности (от 15 до 25 лет).

Дело в том, что во все исторические времена основную массу революционеров составляла именно данная категория населения. У молодого мужчины наступает пик физической и интеллектуальной активности к 20 годам, он здоров, умен, горяч, принципиален и бескомпромиссен. Опасен, не так ли? 

Достаточно вспомнить, что Александру Македонскому было всего 20 лет, когда он начал свою «карьеру», князю Святославу на момент смерти было не более 30 лет, Иван Грозный взял Казань в 22 года. А в наше время (особенно в Европе) в этом возрасте молодые люди считаются «подростками». 

Вот на это и рассчитано воспитание социального инфантилизма, превратить вершителя истории в здоровую и безопасную детину. А излишки энергии пусть сольет где-нибудь, ну, например, в беспорядочных половых связях, в алкоголе, наркотиках или в уличном криминале;

2. ВОСПИТАНИЕ ДЕВОЧЕК И МАЛЬЧИКОВ ПО ОБЩИМ СТАНДАРТАМ. 

Это делается не столько для того, чтобы привить женщинам мужественность, сколько для того, чтобы отнять ее у мужчин;

3. ПРИВИВАНИЕ ЭГОЦЕНТРИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА. 

Эгоист – это одиночка, ну как тут не процитировать Маяковского: «…единица – вздор, единица – ноль, один, даже если очень важный, не подымет простое пятивершковое бревно, тем более дом пятиэтажный…». Или «разделяй и властвуй» как говорили древние римляне;

Владимир Емельянов: Прожив 54 года, подведу некоторые итоги своего опыта

Прожив 54 года, подведу некоторые итоги своего опыта:

1. Иной мир существует. Это мир, связанный с интеллектом, мир науки и искусства.

2. Ученые и художники это существа иного мира.

3. Бессмертие души как информации существует.

4. Народ это пустое множество. Чем его начинят - то он и будет излучать.

5. Задача существ иного мира заключается в эвакуации подобных себе из народа в свой мир. Решению этой задачи служит образование.

6. Цель жизни в том, чтобы продуктом своего труда заплатить мирозданию за данные тебе способности. Они даны тебе для приращения нового в этом мире.

7. Люди делятся на склонных от природы к добру и склонных ко злу. Дальше свобода воли. Вторым тяжелее. Но если победят себя - пройдут в святые.

8. В этом пункте нужно признаться, что ничего не знаешь о существовании Божественной Личности.

9. Вера в воскресение убитого Бога - основа твоей веры в самовоскрешение и личностного роста.

10. Когда даешь милостыню - думай о том, кому даешь, а не о себе.

11. Личное бессмертие в нынешнем виде это страшно.

12. Человечество создано для того, чтобы стать кем-то другим. Оно пока расправляет крылья.

Алина Витухновская: Идея "принятия себя" как основа диктатуры

В связи с некоторыми вопросами от зрителей, задумалась над навязываемоми идеями "принятия себя" и "любви к себе" (они возникли как форма левачества и попытка возвращения в "социализм").

На самом деле, вся эта неуклюжая поп-психология, весь этот буддизм для бедных становятся прекрасной почвой для диктатур.

Сначала мантра про "жизнь как априорное благо", а потом вы принимаете любую жизнь. 

Затем вы отказываетесь от цивилизационных улучшений и принимаете "любого себя". Неудивительно, что позже с "любым вами" делают все что угодно. "Любой вы" — это некто взаимозаменяемый, не только пустая абстракция, но и некто "недостаточно качественный", "тот, кого не жаль". Ведь в глубине души каждый хочет быть лучшим, уникальным, эксклюзивным, красавцем (красавицей), а не бодипозитивной абстракцией.

Но принимая "себя как есть", соглашаясь на худшую версию себя, вы фактически подписываете себе смертный приговор, даже не осознавая этого. Это нечто некачественное, нечто всеобщее ведут на бойню. 

И вы уже даже не сопротивляетесь, ибо только идеал и только эгоист способен на бунт и защиту — ему есть кого защищать в своем лице. 

Эти антиутопические упрощения даны мной для понимания "как это работает".

Адинатх Джайядхар: Дживанмукта – это мастер игры

 Мы состоим из трёх модулей – Бог, Зверь и Человек. 

Зверь – это мы на телесном уровне, Человек – это мы как личность, Бог – это наша глубинная суть. 

Каждый из трёх модулей содержит в себе субмодули, являющиеся жизненными ролями. Например, Зверь родитель, Зверь охотник, Зверь исследователь, Зверь игрок. Человек эстет, Человек работник, Человек исследователь, Человек ребёнок, Человек родитель, Человек моралист, Человек творец, Человек игрок. Бог творец, Бог хранитель, Бог разрушитель, Бог скрыватель, Бог прояснитель, Бог игрок.

Что общего у всех трёх модулей? Общим субмодулем является Игрок. Игрок – не простая рядовая роль, поскольку все проявления Божественности имеют игровую природу. Ведь Божественность действует не потому, что ей чего-то не хватает, а из переполняющего изобилия своего игрового потенциала. Так что роль Игрок больше всего соответствует Божественному артисту, её играющему.

Дживанмукта – это мастер игры. Он умеет жонглировать ролями, согласно месту, времени и обстоятельствам. Он не путает свою роль с собой, и потому не порабощён ролями, не теряет своей высшей, глубинной идентичности: «Все имена в мире есть мои имена, но, если посмотреть в суть – у меня нет имени. Все формы мира являются моими формами, но, если посмотреть в суть – у меня нет формы». Не порабощённость ролями дарует свободу и гармонию, а мастерство в жонглировании ролями дарует радость и пользу.

Мало того, что дживанмукта не сводит свою суть лишь к одному или к двум модулям, и не путает свою суть со своими субмодулями, то есть ролями, в нём есть ещё одно совершенство. В дживанмукте все три модуля, как и все субмодули в каждом модуле, не конфликтуют между собой. Отсутствие внутренних конфликтов сберегает энергию и дарует гармонию.

Татьяна Норваладе: Нет никакой силы воли. И лени никакой нет

 Меня бесит это тотальное разделение людей на деятельных и бездеятельных. Эти бесконечные ярлыки успешности и неуспешности. Истории об успешных людях, которые наперекор бурям и стрелам шли, ползли, лежали в сторону цели. Превозмогли, отряхнулись и снова побежали. Не ве-рю. 

Это «мотивирующие» рассказы с очень избирательным повествованием – высветить, что нужно умолчать о том, что не в тему. Это всегда полуправдивые истории. Вот прекрасная история про Коко, например. Выросла в монастыре. большая умница, не сидела не ждала, а боролась и смотрите что получилось. А в интервью о себе Коко говорит: «Легенда живёт дольше, чем правдивая история; реальность жалка, и люди всегда будут предпочитать ей прекрасного паразита, имя которому — воображение». 

Я психолог и вижу много талантливых, умных, интересных людей. Они пишут стихи, вышивают картины, рисуют портреты, делают потрясающие фотографии, пекут торты, увлекаются садоводством. Но не строят карьер. 

Во-первых они не хотят. Но даже себе не могут в этом признаться. Это стыдно. А должно быть стадно. Потому, что в мире соревнований, сравнений и призов, твой талант, и ты целиком оцениваются по уровню дохода. Остальное не в счет. 

Во-вторых. У людей разный эмоциональный старт. Не материальный, а эмоциональный. Разный и заложенный не только в детстве. Разный баланс прибыло\убыло энергии. И разный эмоциональный «остаток» Те, кто действительно может вставать и делать давно уже встали и делают. У них опор больше, чем боли. Внутренних или внешних. И обстоятельств и людей, которые оказались рядом. Это не умаляет их заслуг. Но объясняет. И развенчивает мифы о Мюнхаузенах. 

Adinath Jayadhar: Нельзя посеять одно, а получить другое. Какое семя посеяно, то и даст всходы

 Что говорили древние мудрецы Бхараты и что могу сказать я? Поделюсь и тем, и другим. В детстве глупец думает лишь об отце с матерью, в молодости – лишь о возлюбленной, в старости – лишь о детях. Так и не успевает он подумать о самом себе.

Трудно преодолеть собственную природу. Посади собаку на царство — она все равно будет грызть обувь.

Прирождённого злодея не сделаешь добрым. Как ни отмывай задний проход, он не станет глазом.

Двенадцать лет умащивали, растирали, верёвками привязывали собачий хвост, но лишь отпустили его – он снова стал таким, как прежде.

Сами собой разрастаются масляное пятно на воде, чужой секрет в устах сплетника, малый дар у человека достойного и знание у разумного – такова природа вещей.

Еда, сон, страх и совокупление уподобляют людей скоту; лишь знание возвышает их. Лишённый знания – словно скотина.

Герой, учёный и красавица, куда бы ни пошли, везде найдут приют.

Чем отличаются от скотов люди, лишённые добродетели? Только и способны они испражняться, жрать и совокупляться.

Неизбежно одно из двух: или человек покидает богатство, или богатство покидает человека. Зачем же печалиться об утрате?

Мудрый, духовный, благородный человек стоек разумом и сердцем, его гармонию не сломают ни жизненные проблемы, ни происки завистников и врагов. Разве разобьётся сковорода от того, что на ней прыгает горох?

Не бойся невозможного. Никому ещё дважды не отрубали голову и трижды – руку.

Два пути перед мудрыми мужами в этом бесплодном и непостоянном мире: вкушать нектар высшего знания и наслаждаться красавицами.

Одно сердце у двоих – таков плод любви. Когда сердца разделены, это любовь трупов.

Adinath Jayadhar: О жизни важные наставления

 О жизни важные наставления. Сейчас люди называют чемпионами спортсменов, выигравших соревнования, но это слово относится не только к спортсменам. Откуда оно пришло к нам? Из английского champion «победитель; боец», из старофранцузского champion «боец». Боец — это не исключительно человек, который сражается с другими людьми. Боец может сражаться с препятствиями, внутренними и внешними.

От разных людей я слышал фразу: «человек не меняется». Эти люди видели мало чемпионов. Некоторые из них позже увидели чемпионов и поменяли своё мнение. Под чемпионами в этом случае я понимаю не мастеров спорта, а тех людей, у кого настолько сильна мотивация усовершенствовать себя, что они упорно действуют и достигают цели.

В своё время у меня была большая проблема с пониманием людей, с умением донести до них мои намерения, с установлением оптимальных взаимоотношений. Я общался с людьми невпопад и часто вёл себя с ними контрпродуктивно. Это связано со врождённой органической спецификой моей нервной системы, но сей факт не смог стать моей пожизненной социальной тюрьмой.

Я десятилетиями трудился, работал над собой, и в этом мне помогали доброжелательные люди. В результате у меня улучшилось понимание людей, позиционирование себя, установление с людьми правильных отношений. То есть мне удалось измениться к лучшему. Я выиграл мой чемпионат.

Ещё одним изменением к лучшему стало развитие способностей к бизнесу. Я по моей натуре совсем не бизнесмен, не вайшья, а брахман, вынужденный развить в себе кшатрийские качества для достойной жизни в жестоком мире. Всегда был равнодушен к накоплению вещей и к роскоши. Мне было трудно и скучно постоянно думать о деньгах и всё время жаждать их накопления.

Более интересным для меня было постигать тайны мироздания и выражать постигнутое, создавая тексты и рисуя картины. Было легче жить аскетично, чем пахать как раб ради обретения барахла. Мне было легче заработать деньги, или получить их в дар, или отобрать их у кого-либо, чем развить бизнес.

Владимир Емельянов: Чем круче эксплуатация масс - тем больше лирической поэзии

Удивительная мысль Лосева: лирика и ее связь с массовой эксплуатацией.

"2.5.1971. В эпоху после классики, в эллинизме начинается большое развитие личности. Скажут, при чем тут эллинизм? А при том, что раз уже наивное рабовладельчество кончилось, завоевательная политика развернулась от Испании до Индии, несколько сот тысяч рабов обслуживали полноправных греков — потому и сложилась почва для глубочайшего личностного развития. Раз открыли кран для личности, она пошла во всех направлениях. Петроний в «Сатириконе» показывает бездны разврата. Сложность личности, вот то новое, что пришло. Появилась масса новых форм литературных. Началась аллегорическая трактовка мифа. Классика ничего такого не знала; всё это принесло крупное рабовладение. Вот почему и в Новое время, когда стали работать машины, развернулась лирика. Клапан был открыт. Как там крупным рабовладением открыли клапан, так и здесь машинами. Эта новая лирика очень связана с машинами" (запись Бибихина).

А в Месопотамии когда появляется лирика? Правильно, сперва при 3 династии Ура, когда лагеря военнопленных и массовое рабство. Потом при Хаммурапи. То же самое. В третий раз при коллапсе бронзы в конце 2 тыс. И в четвертый раз в Ассирийской империи. Значит, эта связь работает. Чем круче эксплуатация масс - тем больше лирической поэзии.

Амвросий фон Сиверс: Услышать неслышимое и увидеть невидимое

Человеческое тело, само по себе, таит много необъяснимых тайн. Вероятно, сие потому, что мы имеем образ и подобие Божие (Быт.16 26). Духовно-душевные возможности и сами процессы сии, что протекают непосредственно в плотском состоянии, известны всем. И потому необходимо остановиться на определенных закономерностях.

Человек имеет органы чувств. Самих чувств пять: осязание, обоняние, слух, зрение и вкус. Человек — существо общественное, даже если не очень-то общается с иными людьми. Коммуникации человека непосредственно связаны с его всеми чувствами. Если человека поместить в эхо-комнату, где нет внешних шумов и нет новых зрительных впечатлений, то с ним происходят интересные процессы. При отсутствии внешних раздражителей, всё внимание обращается вовнутрь. И тогда человек начинает отчетливо слышать не только биение собственно сердца, или скрип костей и мускулов, но даже как движется в нем кровь, как происходит сам мыслительный процесс. Зачастую продолжительное нахождения в эхо-комнате обычного человека может свести с ума. Почему?

Вероятно, потому что ему открывается Правда о самом себе. То самое, о чем говорил Юнг: встретиться с самим собой. И встреча сия почти всегда нелицеприятна. „Встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным“.

Внешние раздражители, таким образом, просто отвлекают от непреложной правды, сокрытой в самом человека. При их отсутствии, человек обращается в самому себе объективно. Кого-то сие делает свободным, а кого-то рабом.

Пребывание в такой эхо-комнате очень часто помогает установить контакт с Богом. Се — контакт вовне, а не диалог с самим с собой, со своим внутренним голосом, как может кому-то показаться.

Лиля Град: Будьте счастливы с самими собой…

Искать кого-то, потому что тебе плохо одному, это найти того, с кем тебе будет плохо вдвоём…

Люди не приходят для того, чтобы вкручивать лампочки в наших головах, ребята…

Они приходят НА СВЕТ, который от нас исходит…

Лучшие люди… Те, которые сами без лампочек, притащатся в избытке… чтобы проверить, не ты ли тот самый «электрик», который возьмёт на себя освещение его скучной жизни…

А ты его с тем же вопросом поджидаешь…

Я видела несметное количество провальных отношений, в которых люди день и ночь гнобили друг друга за отказ вкручивать те самые лампочки, и бесперебойно поставлять счастье в одни ворота…

Грустно тратить бесценную жизнь на такой плохой детский сад…

И куда как достойнее научиться стать себе самому другом, собеседником, опорой, аниматором, «хеппимейкером»…и всем остальным тоже…

Нет, не для одиночества…

А для того, чтобы ПРИТЯГИВАТЬ ЦЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ ВМЕСТО ОДНОКЛЕТОЧНОГО ОЖИДАНИЯ МИФИЧЕСКИХ ВТОРЫХ ПОЛОВИНОК…

Будьте счастливы с самими собой…

Остальное приложится, обещаю!
 

Михаил Эпштейн: В чем разница между экзистенциализмом и персонализмом

В ноябрьском номере "Знамени" статья о Григории Померанце (1918-2013). https://znamlit.ru/publication.php?id=8475

Приведу несколько фрагментов.

Экзистенциализм тяготеет к метафизике, персонализм — к этике. 

Экзистенциализм часто рассматривает окружающий мир как бессмысленный, иррациональный и враждебный личности, тогда как персонализм склонен видеть в нем фундаментальный смысл и надежду. 

Для персонализма «другие люди» — это не «ад» объективации и отчуждения, а, скорее, союзники, открытые для сотрудничества и солидарности. 

Экзистенциализм более трагичен в своем взгляде на природу человека и его судьбу в мире; персонализм более оптимистичен. 

Экзистенциализм политически более радикален, иногда склонен поддерживать крайние левые и правые движения, вплоть до марксизма и нацизма (Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер), в то время как персонализм больше ассоциируется с демократическими и либеральными подходами. 

Если следовать этому различию, то философия личности, свободы и прав человека, возникшая в позднесоветский период, имеет скорее персоналистскую, чем экзистенциалистскую ориентацию. 

30 Законов Жизни

1. ЗАКОН ПУСТОТЫ

Все начинается с пустоты. Пустота всегда должна быть заполнена.

2. ЗАКОН ШЛАГБАУМА

Возможности не даются впрок. Должно быть принято решение пересечь шлагбаум как условное препятствие. Возможности даются после внутреннего решения. Заветные желания даются нам вместе с силами на их осуществление.

3. ЗАКОН НЕЙТРАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ

Чтобы измениться, надо остановиться, а потом уже менять направление движения.

4. ЗАКОН ПЛАТЫ

Платить нужно за все: за действие и бездействие. Что будет дороже? Иногда ответ очевиден только в конце жизни, на предсмертном одре – дороже плата за бездействие. Избегание неудач не делает человека счастливым. «В моей жизни было много неудач, большинство из которых так и не случилось»- слова старика сыновьям перед смертью.

5. ЗАКОН ПОДОБИЯ

Подобное притягивается подобным. В нашей жизни нет случайных встречных. Мы привлекаем к себе не тех людей, которых хотим привлечь, а тех, кто подобен нам.

6. ЗАКОН МЫШЛЕНИЯ

Внутренний мир мыслей человека воплощается во внешний мир вещей. Нужно не искать причины несчастий во внешнем мире, а обращать свой взор вовнутрь. Наш внешний мир- это реализованный мир наших внутренних мыслей.

7. ЗАКОН КОРОМЫСЛА

Когда человек чего-то хочет, но это недостижимо, надо придумать другой интерес, равновеликий по силе первому.

8. ЗАКОН ПРИТЯЖЕНИЯ

Человек притягивает к себе то, что он любит, боится или постоянно ожидает, т.е. все, что находится в его центральном, сфокусированном сознании. Жизнь дает нам то, что мы ожидаем от нее получить, а не то, что хотим. «На что рассчитываешь, то и обретешь».

10 правил — так называемый закон Янте (Janteloven)

Фундаментальные принципы равенства скандинавов - 10 правил:

Не думай, что ты особенный.

Не думай, что ты нам ровня.

Не думай, что ты умнее нас.

Не воображай, что ты лучше нас.

Не думай, что ты знаешь больше нас.

Не думай, что ты важнее нас.

Не думай, что ты все умеешь.

Тебе не следует смеяться над нами.

Не думай, что кому-то есть до тебя дело.

Не думай, что ты можешь нас поучать.

10 правил — так называемый закон Янте (Janteloven) — в 1933 году сформулировал датский писатель Аксель Сандемусе в романе En fl yktning krysser sitt spor (дословно — «Беглец пересекает свой след», на русский язык не переведен.)

У скандинавских стран безупречная репутация. В ежегодных рейтингах Норвегия, Дания и Швеция уверенно удерживают позиции самых благополучных — мало кто может с ними соперничать по уровню благосостояния населения, стабильности высших кредитных рейтингов и по показателям равенства полов. Скандинавов называют самыми счастливыми людьми в мире, они доверяют правительству и друг другу, довольны системой образования и здравоохранения, заботятся о природе и говорят по-английски едва ли не лучше, чем жители Британии. Они держатся особняком в мире и гордятся своей политической и экономической независимостью. Но удивительное дело: этот образцовый экспортный индивидуализм Северной Европы держится на принципах, отрицающих право человека на индивидуальность.

В повседневной жизни 10 заповедей Янте фактически сводятся к одной: не думай, что ты особенный. Для скандинавов пойти против фундаментальных принципов равенства означает пойти против общества — на подобное готовы немногие. Равенство также подразумевает скромность. Законопослушный гражданин старается быть как можно незаметнее. Машине он всегда предпочтет велосипед, а при знакомстве почти наверняка приврет, что служит простым рабочим.