Прикрепленный пост: "LIBER INTELLEGENTIA DENUDATA"

закен магид Элиягу бен Барух Гер-Харарим, Ph.D. (zaken magid Eliyahu ben Baruch Ger-Hararim, Ph.D.) LIBER INTELLEGENTIA DENUDATA"

В отличие от своих предшественников, как античных, так средневековых и ренессансных, рассматривавших человека как микрокосм, отражающий в себе общие закономерности «большого» мира, итальянский монах-доминиканец Джованни Пико делла Мирандола (XV в.) выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвёртый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трёх «горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней. Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора. Он может подняться до звёзд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет». Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного и ответственного выбора. «Божественность» человека - в том, что он «создан по образу Божию» (Быт. 1:27) и призван самостоятельно достичь Его подобия, которое — как и всякое человеческое совершенство — не дано, но достижимо.

***

КАББАЛА (Qabalah "Предание")

ИЕРАРХИЯ СВЕТА

Сам МАКРОкосмос (букв. "большое устроение"; Гадоль Олам, Творец-"Борэ", "трансцендентный / абсолютный / духовный / божественный мир", "Эйн Соф", "Кхоль Йехоль" - "Всевышний", Бог, Брахман-Атман, Ади-Будда) - это, в первую очередь, Свет ("Ор"):

«...  И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Vayomer Elohim yehi or vayhi or)...» (Бытие 1:3);

  «... И свет ("фоос") во тьме ("скотиа") светит ("файноо"), и тьма не объяла ("каталамбано", букв. "объять, охватывать", "вбирать, воспринимать" ) его...» (Иоанн, 1:5); 

«... и свет обитает с Ним...» (Даниил 2:22);

«... Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер...» (Пс. 103:2);

«... единый ("монос") имеющий бессмертие ("атанасиа"), Который обитает ("ойкео") в неприступном ("апроситос") свете ("фоос"), Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь ("тимэ") и держава ("кратос") вечная ("айониос")! Аминь...»  (1-е Тимофею 6:16);

«... лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых...» (Исход 33:20);

«... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил...» (Иоан 1:18).

Свет ("Ор",  "Гор", "Ур", "Афар", "Нур",  "Нурум", "Ра","Фоос", "Джиоти",  "Вишва", "Лайт", "Люкс", "Секай", "Ган") – это изначальное, несотворенное свойство Бога, выражающее Его бесконечную полноту ("плерому") и совершенство ("телейосэ").   

Пико делла Мирандола, Джованни. О достоинстве человека (1486)

Пико делла Мирандола, Джованни. О достоинстве человека (1486)

Pico della Mirandola, Giovanniю Oratio de hominis dignitate (1486)

Работа «О достоинстве человека» итальянского гуманиста Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494) является манифестом эпохи Возрождения, анализом человеческой свободы и реконструкцией фундаментального философского синкретизма, рассматривающего уникальное положение человечества в космосе. 

В книге основное внимание уделяется критике средневекового взгляда на человечество как на существо, жестко привязанное к фиксированной иерархии, и постулируется, что люди — это «хамелеоны», наделенные неопределенной природой. Пико исследует взаимосвязь между свободой воли и самореализацией, структуру различия между растительным, животным и ангельским мирами, концепцию философского мира как движущей силы всеобщей гармонии, а также существенную связь между Каббалой, герметизмом и христианской теологией в построении вечной мудрости. 

Работа освещает обоснование гуманистической антропологии и плюралистического интеллектуализма не как бунт против Бога, а как строгий аналитический инструмент для понимания сохранения структур воли, разума и духовного восхождения, которые определяли современность. Это важное исследование, иллюстрирующее диалектику между Необходимостью и Свободой.

I. Концептуальная основа: Человек как Архитектор Самого Себя

Первая ось анализа посвящена обоснованию центрального тезиса речи: в отличие от других существ, которым Бог приписал фиксированную природу, человек был создан без определенной формы, чтобы Он Сам мог наделить себя ею.

Человеческая неопределенность: Автор утверждает, что Бог, исчерпав модели сотворения других существ, создал человека «неразумной природы» (неопределенная). Этот том посвящен таксономическому определению ключевых понятий: свобода воли, микрокосм, философия согласия, мистическое восхождение и достоинство.

Ось радикальной свободы: Рассматривается красноречивый и оптимистичный тон работы. Пико предлагает тщательную критику детерминизма, предполагая, что способность к выбору определяется как фундаментальная область человеческого совершенства: человек может унизить себя до звериного или возвысить себя до божественного собственными усилиями. Автор анализирует, как интеллектуальная любознательность выступает движущей силой достоинства, демонстрируя, что человечество достойно не того, что оно есть, а того, чем оно может стать.

II. Фокус анализа: Синкретизм и поиск мира

Основное внимание в исследовании уделяется анализу причин, определявших предложение Пико обсудить 900 тезисов, которые должны были объединить все известные к тому времени традиции мудрости.

Причины структуры (Pax Philosophica): Рассматриваются основные причины, коренящиеся в стремлении к всеобщему синтезу. Пико анализирует учения Платона, Аристотеля, халдеев, египтян и евреев как источник, который привел к единой истине, проявляющейся в множественных формах. Автор определяет философию и теологию как сцену для очищения, которое должно привести душу к внутреннему миру и встрече с единством.

Ось значимости (Человек как центр мира): В этом разделе рассматривается напряжение, вызванное столкновением с церковной ортодоксией. В книге подчеркивается, что речь была написана для защиты его тезисов перед Папой, что делает ее важной для понимания автономии мысли перед лицом догмы. Пико анализирует природную магию и Каббалу как важнейшие ресурсы для понимания сил Вселенной. 

Работа показывает, как «О достоинстве человека» является лабораторией современности, предполагая, что наследие Джованни Пико делла Мирандолы заключается в том, что он возложил ответственность за судьбу человека на плечи индивида, подтверждая, что человек — «самое счастливое из живых существ» благодаря своей абсолютной свободе.

Центральные вопросы: Анализ завершается связью между интеллектом и этикой. Работа Пико делла Мирандолы существует в напряжении между энциклопедической эрудицией и страстью к трансцендентности. Исследование показывает, как его книга является важнейшим ресурсом для понимания перехода от Средневековья к Ренессансу, предполагая, что ее ценность заключается в том, что она оставила нам видение, в котором культура является средством для выполнения человеком своей миссии — быть «зрителем и поклонником» Вселенной.

ЭЛЕКТРОЛИЗ - КАК ПРЕДМЕССИАНСКИЙ ФОРМАТ ЭНЕРГЕТИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Процессы в человечестве напоминают электролиз.

Человечество как таковое это электролит, а 2 электрода это Исраэль (не путать с Государством Израиля) и Амалек.

Люди тянутся к одному из полюсов в зависимости от их духовного заряда.

Интересный момент: те, кто не тянется к еврейскому полюсу, двигается к полюсу амалека. Причем со все большей скоростью.

Этим и объясняется движение полит. и общественных систем в сторону антисемитизма. И саморазрушения.

Кстати, в самом Израиле это процесс идет ничуть не хуже, чем в нееврейском мире.

Шломо Кочубиевский

===== 

МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ЭЛЕКТРОЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

КОГДА ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – ЕДИНЫЙ ЭЛЕКТРОЛИТ, А ЗАРЯДЫ ОПРЕДЕЛЯЮТ НАПРАВЛЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ СУДЬБЫ

Процессы в человечестве напоминают электролиз. 

Вот она, Гениальная аналогия!Ее автор, Шломо Кочубиевский – это не просто мыслитель. Это Инженер Духа, который видит мир не как хаос событий, а как чёткую, физическую модель, где всё подчинено законам сохранения энергии и диссипации смысла.

С моей точки зрения, эта аналогия – это фундаментальный протокол, вшитый в само Бытие ВСЕЛЕНСКИМ ПРОЦЕССОРОМ.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО = ЭЛЕКТРОЛИТ

Представь себе, что всё человечество – это огромная ванна с какой-то химически активной жидкостью. 

Это не просто жидкость, это поле заряженных частиц: 

- наших душ, 

- наших сознаний, 

- наших желаний, 

- наших мыслей. 

Каждый из нас – это ион, несущий свой собственный духовный заряд. 

Это не метафора. 

Это функциональная реальность.

ИСРАЭЛЬ 

(НЕ ПУТАТЬ С ГОСУДАРСТВОМ ИЗРАИЛЬ) = ОДИН ЭЛЕКТРОД

Исраэль здесь – это не географическая точка, и не политическая нация. 

Это Потенциал Просветления, Точка Сборки Смысла. 

Это положительный полюс в нашем коллективном сознании. 

Это нечто, что притягивает к себе всё, что стремится к порядку, смыслу, развитию, свету, истинному знанию, к подключению к Высшим уровням Процессора. 

Это тот самый Бесконечный источник света (Ор Эйн Соф), способный создать сосуд (кли) и наполнить его. 

Это программа-ориентир для эволюции.

АМАЛЕК = ВТОРОЙ ЭЛЕКТРОД.

Амалек – это не просто враг из священных текстов. Это Потенциал Хаоса, Точка Распада Смысла. 

Это отрицательный полюс. 

Это нечто, что притягивает к себе всё, что стремится к разрушению, ничто, бессмыслице, энтропии, деградации, к отключению от Процессора и погружению в абсолютную темноту. 

Это программа-дезинтегратор. Его функция – разрушать, не созидая.

Люди тянутся к полюсам в зависимости от их духовного заряда:

Вот она, базовая аксиома Процессора! 

Наша свободная воля, о которой мы так любим рассуждать, – это всего лишь способность выбирать направление движения в электрическом поле. 

Каждый совершаемый нами выбор, каждая мысль, каждое чувство формирует наш духовный заряд. 

И в зависимости от этого заряда, наши души-ионы начинают двигаться. 

Либо к Исраэлю, либо к Амалеку.

Те, кто не тянется к еврейскому полюсу, двигается к полюсу амалека. Причем со все большей скоростью.

Это не оценочное суждение. Это Закон Физики Духа 

В отсутствии притяжения к положительному полюсу (смыслу, порядку), ионы не остаются на месте. 

Они автоматически начинают двигаться к отрицательному полюсу (хаосу, разрушению). Более того, в электрическом поле чем дальше ты от положительного и чем ближе к отрицательному, тем скорость притяжения возрастает. 

Это эффект лавины, когда негативный заряд начинает притягивать негативный заряд с нарастающей силой.

Движение полит. и общественных систем в сторону антисемитизма и саморазрушения:

Вот оно, прямое следствие Закона Электролиза! 

Кочубиевский это видит как абсолютный факт. 

Антисемитизм – это не просто ненависть к евреям. 

Это идеологический код, который активируется, когда ионы движутся к Амалеку. Исраэль (как духовный полюс) является константой света. 

И ненависть к нему – это отрицание самого Света, а значит, выбор тьмы, выбор Амалека. 

И саморазрушение – это неизбежный побочный эффект этого выбора. 

Когда ты выбираешь уничтожение полюса света, ты в итоге уничтожаешь самого себя, потому что теряешь ориентир, теряешь возможность создать сосуд для своей души.

В самом Израиле это процесс идет ничуть не "хуже", чем в нееврейском мире.

Это самый важный дебаг-лог! 

Это значит, что электролит не находится только снаружи. 

Он внутри тоже. 

Даже в самом Исраэле (как нации) есть ионы, несущие отрицательный заряд, которые движутся к Амалеку. 

Это означает, что война смыслов идет не только вовне, но и внутри сакрального сервера (а мысль имеет вполне внятные физическме параметры) .

Пинхас Полонский: Мир построен на пульсациях света

1. Согласно каббале, мир построен на пульсациях Божественного света. Его энергии спускаются вниз, оживляют и пробуждают миры - а потом поднимаются обратно. И остается пустота, требующая восполнения. Она призывает возвращение света, и он спускается, а потом снова уходит. 

Если света будет слишком много то все сгорит, если слишком мало то все замерзнет, если придет умеренное количество света и станет «тепло и комфортно» то мир увянет и будет загнивать от отсутствия движения. Поэтому мироздание пульсирует, и благодаря этому развивается. Это касается всех аспектов жизни.

2. Так и духовный подъем человека. Плохо если человек не стремится к Высшим мирам, но невозможно находиться ему в них. И потому поднявшись, человек спускается обратно, захватив сверху что-то новое и ошеломительное. Внизу оно проходит путь от невероятного до обыденного и привычного. А человек идет на новое продвижение и подъем, а потом на спуск.

3. Эта же пульсация  есть в национальной и мировой культуре. Сначала Ницше провозглашает смерть Бога, а потом Бог констатирует смерть Ницше. Общество развивается через пульсации понимания Божественного. Есть мыслители, задача которых приблизить человечество к Богу, принести в мир Божественный свет - и есть другие, задача которых, наоборот, изгнать Бога из мира, потому что прежнее понимание Бога уже не соответствует достигнутому развитию. И потом на развалинах снова возникает ощущение пустоты и необходимости ее восполнения, но Божественное приходит уже в новой форме. «Есть время разбрасывать камни, и время собирать камни» -  есть время гнать Бога из мира и время приводить Его обратно. 

4. Каждый человек может выбирать, быть ли ему среди тех, кто удаляет Бога, или среди тех кто Его приближает. Неверно что один из них плох, а второй хорош - и та и другая работа абсолютно необходима. Но каждый может выбрать, что ему по душе. И лично мне больше нравится быть на стороне тех, кто приводит Бога в мир, чем тех кто Его изгоняет.

Пинхас Полонский: Общее базовое представление о каббале, исправление неправильных стереотипов

Эстер Сегаль: Слово "Сион"

Слово "Сион" знакомо каждому (особенно после того, как им обозначили человеческий город в трилогии "Матрица" тогда еще братья Вачовски).

Но далеко не все, включая и евреев, и даже таких евреев, которые называют себя сионистами, знают, как, собственно, это слово переводится. Потому что помимо того, что оно является топонимом, у него есть еще и конкретное лексическое значение (в ивритском варианте "Цион", естественно).

Особенно любопытным это становится еще и в следующем контексте: зачем одному и тому же городу два имени - Цион и Йерушалаим? Тем более, что часто они упоминаются рядом (как у Йешаяу, например: "Ибо из Циона выйдет Тора, и Слово Господа из Йерушалаима" (2:3))

Очевидно, что эти два названия подчеркивают разные аспекты святого города, в прямом смысле и на метафорическом уровне.

Так вот, Цион от глагола "лецайен" - "указывать" и обозначает метку, отметину.

Что помечает еврейская столица? Как сказано в мидрашах и Каббале, четкое место портала - Небесного Иерусалима, который прямо над Храмовой горой.

Йерушалаим же происходит от словосочетания "ира шлема" - "совершенный трепет" (перед Творцом).

Два имени города намекают: даже если ты не достиг абсолютного преклонения перед Волей Бога, ты все равно уже "помечен" как еврей и израильтянин.

Собственно, такого и исконное значение понятия "сионист" - человек Циона - помеченный Свыше особым знаком духовности.

Эстер Сегаль: Каббалистическая версия о Творении мира после апгрейда

Многим известна каббалистическая концепция спрятанных в материи "искр"

Коротко: мы живем во второй версии Вселенной, после апгрейда. 

Первая "взорвалась" практически сразу же после своего возникновения - потому что, как я люблю это изображать, Бог создал ее без маски и перчаток. Как бы весь Свой свет направил в новый с иголочки мир, а тот взял и лопнул, как стакан от крутого кипятка без предусмотрительно положенной внутрь металлической ложечки.

Апгрейд заключался в целой системе занавесов, фильтрующих и уменьшающих изначальный свет. Причем до такой степени, что в этой новой версии объективному наблюдателю (нам) вообще не очевидно, что Творец у всего этого есть. 

Зато и мир более или менее устойчив. И более, а не менее тогда, когда евреи занимаются предназначенным им делом (в этом и их "избранность") и извлекают из-под обломков первой, "неудачной" (на самом деле, безусловно, необходимой - ибо Бог не фраер - версии) те самые "искры".

Метафорически это описывает мидраш про Адама, который после грехопадения резко уменьшился в размерах и ощутил, как и от души его отрываются сегменты.

- Горе мне! - возопил он к Создателю. - Кто вернет мне мои потери?

И Бог ответил:

- Из осколков твоей души возникнут мириады твоих потомков, которые, разойдясь по планете, найдут и "осколки" твоего тела.

Очевидно, что это все о том же - о работе по извлечению искр.

Которая происходит за счет употребления материальных объектов для святости (типа, превращение очищенной от нечистот коровьей шкуры в свиток Торы или тфилин) или, в случае, если еврей не хочет "трудиться", то за счет его страданий.

Как понять, где твое место для этой самой работы?

Верный признак, когда обстоятельства жизни вырывают тебя из привычного уклада и заставляют застрять где-нибудь (у меня так было однажды в неотапливаемом казанском аэропорту без еды на 26 часов), где тебе быть очень не хочется.

Ну, или можно прямо у Папы попросить: мол, пошли туда, не знаю, куда, но где завалялся мой последний кусок священного труда.

Почему последний? Потому что из миллиардов искр, по подсчетом знатоков, большая часть уже переработана. Любавичский Ребе говорил про жалкие их остатки еще десятки лет назад.

В общем, надо бы поднатужиться. Уже очень хочется очередного апгрейда. Обещали реально хороший, с исправлением всех багов.

Четыре мира по Каббале

Четыре мира

Талон Абраксас

Функция Четырех Миров в эволюции материи идентична функции четырех уровней человеческой души. Они представляют собой описание эволюции материи из чистой, аморфной духовной Субстанции или света, который был первой эманацией Творца, в твердую осязаемую материю, составляющую форму физически воспринимаемой вселенной, в которой мы живем.

Ацилут — архетипический мир

Первый и высший из Четырех Миров, соответствующий Огню элементов, Хиа души и Йод Тетраграмматона, называется Ацилут. Термин Ацилут обычно переводится как «Эманация», но буквально означает «близость». Это «Мир», или изначальная Субстанция, которая является первой эманацией уникальной и чистой Сущности Бога и, следовательно, является «Миром», наиболее близким к Божественности. Эта Субстанция соответствует Философскому Огню, который – в отличие от буквального огня – лучше всего описать как «живой свет». Субстанция «живого света» неосязаема и не имеет определенной, специфической формы, но различимы ее динамические качества жизненности и освещенности. Жизнь и свет — это два качества, которые следует постулировать как преобладающие в любом Божественно-творческом акте. Поскольку эти качества можно распознать как имеющие существование, отличное от Сущностной Божественности, эманация первичного «живого света» (Субстанции) является предварительной фазой Божественного Творения. Эта фаза называется Ацилут. Поскольку это первичная духовная Субстанция, из которой развивается вся остальная материя, она соответствует тому, что в эволюции душ называется Хиа.

Брия — творческий мир

Следующая фаза, соответствующая Воде стихий, Нешаме души и первой Хе Тетраграмматона, называется Миром Брия, что переводится как «Творение». Как и Нешама, функция Брия – определять конкретную Форму и функцию аморфной энергии Ацилут. Это эволюционная стадия, на которой материя начинает уплотняться, «затвердевать» и приобретать особые, различимые качества. Это потому, что Божественное Единство неделимо. Спецификация, которая является отделением от этого Единства, не может быть классифицирована как Божественная, поскольку на этой стадии начинает происходить конденсация первичной Субстанции в конкретную Форму. Таким образом, Брия соответствует Нешаме, стадии, на которой человеческая душа обретает индивидуальную индивидуальность и идентичность.

Йецира — формирующийся мир

Необходимо понимать, что Брия — это чисто эмбриональная стадия, на которой уточнение и дифференциация применяются лишь в абстрактном смысле, определяя потенциальную функцию конкретных Форм и сил. Фактическое разделение и разделение этих различных качеств происходит на следующей фазе эволюции, называемой Йецира, что буквально переводится как «Формирование». Мир Йецира соответствует Воздуху элементов, Руаху души и Вау Тетраграмматона. Поскольку Воздух обычно ассоциируется с интеллектом, это стадия, на которой дифференциация качеств (анализ) применяется к материи, и где эти качества объединяются (синтез) и формируются в архетипические концептуальные композиции с целью различных конкретных применений. Это функция человеческого интеллекта, с помощью которой человек теоретически экспериментирует с различными образами действий интеллекта и приходит к решению, которое, по его мнению, лучше всего послужит основной мотивации или желанию. Йецира соответствует Руаху в том смысле, что на этом этапе определенное соединение идентифицируется и обретает личное существование точно так же, как отдельная человеческая личность обретает идентичность и требует физического носителя.

Асия — материальный мир

Здесь мы естественным образом подходим к четвертому и последнему этапу развития, называемому Асия, что переводится как «Действие». Мир Асия соответствует Земле элементов, Нефеш души, человеческому телу и конечному Хе Тетраграмматона. Ассия — это реальная физическая вселенная, в которой все вещи живут и выполняют свои функции. Это финальный полигон, где реализуются все предыдущие Миры и Сферы. Результаты оцениваются по тому, насколько хорошо они выполняют свою намеченную цель, которая зарождается в Брия, зарождается и принимает Форму в Йецире. В переписке человеческое тело является полигоном души, где душа оценивается по тому, насколько хорошо она выполняет предназначенное ей предназначение (телемически, Высшую, или Чистую, Волю).

 The Four Worlds

Talon Abraxas

The function of the Four Worlds in the evolution of matter is identical to the function of the the four levels of the human soul. They are the delineation of the evolution of matter from the pure, amorphous spiritual Substance, or light, that was the first emanation of the Creator, into the solid tangible matter that makes up the form of physically perceivable universe in which we live.

Atziluth—The Archetypical World

The first and highest of the Four Worlds, corresponding to Fire of the elements, Chiah of the soul, and Yod of the Tetragrammaton, is called Atzilut. The term Atzilut is usually translated as "Emanation", but literally means "closeness". This is the "World", or primordial Substance which is the first emanation out of God's unique and pure Essence, and is therefore the "World" closest to Divinity. This Substance corresponds to Philosophic Fire, which - as opposed to literal fire - is best described as "living light". The Substance of "living light" is intangible and has no definite, specific Form, but its dynamic qualities of vitality and illumination are distinguishable. Life and light are the two qualities that must be postulated as being prevalent in any Divinely creative act. Since these qualities can be discerned as having existence distinct from Essential Divinity, the emanation of the primal "living light" (Substance) is the preliminary phase of Divine Creation. This phase is what is called Atzilut. As this is the primal spiritual Substance from which all other matter evolves, it corresponds to that which is called Chiah in the evolution of souls.

Briah—The Creative World

The next phase, corresponding to Water of the elements, Neshamah of the soul, and the first Heh of the Tetragrammaton, is called the World of Briah, which translates as "Creation". Like Neshamah, the function of Briah is to define specific Form and function in the amorphous energy of Atzilut. This is the evolutionary stage where matter begins to condense, "solidify", and to acquire specific, distinguishable qualities of it's own. This is because the Divine Unity is indivisible. Specification, which is division from that Unity, cannot be classified as Divine because the condensation of primal Substance into specific Form begins to occur at this stage. Thus, Briah corresponds to Neshamah, the stage where the human soul acquires individual personality and identity.

Yetzirah—The Formative World

It must be understood that Briah is a purely embryonic stage where specification and differentiation are applied only in an abstract sense, identifying the potential function of specific Forms and forces. The actual separation and division of these different qualities occurs in the next phase of evolution, called Yetzirah, which literally translates as "Formation". The world of Yetzirah corresponds to Air of the elements, Ruach of the soul, and Vau of the Tetragrammaton. As Air is generally associated with the intellect, this is the stage where differentiation of qualities (analysis) is applied to matter, and where these qualities are combined (synthesis) and Formed into archetypal conceptual compositions with a view towards various specific applications. This is the function of the human intellect with which an individual theoretically experiments with various courses of action with the intellect and comes to a decision that the individual thinks will best serve the primal motivation or desire. Yetzirah corresponds to Ruach in that this is the stage where a specific compound is identified and given personal existence in the same way that an individual human personality is given identity and necessitates a physical vehicle.

Assiah—The Material World

Here we come naturally to the fourth and final stage of development, called Assiah, which translates as "Action". The World of Assiah corresponds to Earth of the elements, Nefesh of the soul, the human body, and the final Heh of the Tetragrammaton. Assiah is the actual physical universe in which all things live and carry out their functions. This is the final proving ground where all the preceding Worlds and Spheres are actualized. The results are judged according to how well they perform their intended purpose, which is conceived in Briah and gestates and takes Form in Yetzirah. In correspondence, the human body is the proving ground of the soul, where the soul is evaluated according to how well it fulfills it's intended purpose (Thelemically, the Higher, or Pure, Will).

Игорь Кошель: Дерево Сефирот и Таро

 Дерево Сефирот - это строение сознания нашей планеты. Энергия в Дереве Сефирот идёт сверху вниз - это энергия творения, которая зарождается в арканах и, постепенно спускаясь, проходит полный цикл развития от первичного замысла творца до его материального воплощения.

Колода Таро условно разделена на 22 старших аркана и 54 ммладших аркана. Старшие арканы основаны на Дереве Сефирот. Каждый аркан даёт определенное состояние. Дерево состоит из 10 сефир, которые дают базовые состояния. Переходы между сефирами, дающие смесь двух базовых состояний, - это и есть старшие арканы.

Когда человек включается в старший аркан, он начинает думать и действовать по алгоритму этого аркана. События в его жизни начинают идти по этому аркану. Кроме того, каждый аркан влияет и на физическое тело человека. В зависимости от аркана, человек начинает отрабатывать те или иные энергии и в результате это лечится, либо меняется.

Каждый аркан можно условно привязать к какому-либо мировосприятию по уровням Дерева Сефирот. 

Самое низкочастотное мировосприятие соответствует эфирным планам до сефиры Есод. Есод - это переход с физического плана, это восприятие мира форм. На этом уровне человек начинает воспринимать мир духов, на физическом плане замечает различные паранормальные явления, чувствует этот мир богаче по ощущениям.

До первого горизонтального - 17 аркана идёт эфирный план - то, что человек может ощущать. Выше - до 9 аркана идёт нижний астрал - это мир духов: мертвых или духов стихий. Это мир образов, которые впоследствии через форму переходят на физический план.

Выше второго горизонтального 9 аркана находится мир верхнего астрала, мир света, высокочастотная область, где находятся, в основном, Учителя. Это верхний слой сознания планеты.

4 аркан - третий горизонтальный, выше него находится ментальный план. Это чистая информация, там нет ни образов, ни форм, ни эмоций, поэтому человек прорабатывать ментальный план не может - он начинает воспринимать эту информацию на более низких уровнях и переводит информацию в образы.

Древо сефирот разделено на три столба: правый столб Строгости, средний столб Власти, левый столб Милосердия.

Левую и правую стороны различают, поместив человека лицом к себе перед схемой Дерева Сефирот.

В левой стороне миры более подвижные и многообразные - это стихия Воздуха, арканах Таро - это жезлы. Здесь идёт фиксация на будущее.

В правой стороне стихия Воды - миры более жесткие, более стабильные, в арканах Таро - это Чаши. Здесь больше фиксация идёт на прошлое.

Средний столб - Огонь и Земля. Земля - это информация, ей соответствует масть Динариев, Пентаклей, Огонь - энергия, масть мечей. В срединном столбе идёт фиксация в настоящем.

________________________________________________________

Эзотерика. Духовное развитие. Наследие предков

Alexander Suponitskiy: Эйн Соф

Эйн Соф - это термин, используемый в каббале, которая является духовно-философской традицией в иудаизме. В переводе с иврита "Эйн Соф" означает "Нет конца" или "Бесконечность".

Эйн Соф представляет собой высшую форму Божественного бытия, которая не может быть понята человеческим умом. Это бесконечное, неизмеримое и непостижимое Божественное присутствие, которое находится за пределами пространства и времени.

Согласно каббалистическим учениям, Божественное присутствие Эйн Соф не является конечной целью духовного развития. Вместо этого, каббалисты стремятся к общению с Божественным присутствием через процесс познания и развития своей духовной сущности. Для этого используются различные медитативные и духовные практики, которые позволяют человеку приблизиться к Эйн Софу и почувствовать его присутствие.

Таким образом, Эйн Соф является ключевым понятием в каббале, которое символизирует высшую форму Божественного присутствия. В каббалистической традиции Эйн Соф рассматривается как цель духовного развития и путь к достижению более глубокого понимания Божественного.

The Tree of Life, or Etz haChayim

 The Tree of Life, or Etz haChayim (עץ החיים) in Hebrew, is a  term that is used to describe the central mystical symbol used in the Kabbalah of esoteric Judaism.

The Jewish Kabbalah usually refers to the symbol as the 10 Sephirot (sephirot means 'spheres') however the term 'Tree of Life' is more universally known.

Etz Hayim "Tree of Life"

Talon Abraxas

АстроАрхеоКаббала / AstroArcheoKabbalah

 

The Tree of Life and Four Worlds

 The Tree of Life and Four Worlds

1.Azilut (Emanation) - the eternal unchanging Divine world

2.Beriah (Creation) - considered "Heaven" proper, it is the first separation from the Divine, and "location" of the Throne of God and archangels

3.Yezirah (Formation) - the abode of the "lower angels," men's souls and the Garden of Eden

4.Asiyyah (Action) - the material universe in which we live

More - http://www.yashanet.com/studies/revstudy/rev6.htm

Alexandr Aleksandroff: Каббала Лилит

Все Царство Клиппот представляет собой тело Тёмной Матери - Ама Лилит.

Нахема встречает адепта у врат в Ситра Ахра из земного мира Малкут. Это врата Нахемот, что являются «зубастой вульвой» Нахемы, раскрытой вечно голодной могилой, хтоническим переходом в адские миры. Нахемот - чёрные поля и сады Ночной Стороны под Чёрной Луной.

Далее по туннелю Тантифаксат попадаем в кровоточащую матку Гамалиэль. Это Моря Крови под Красной Луной. Сама антикосмическая матка есть Ама Лилит.

Танцующая в безумии, Аграт даёт испить чашу Яда Освобождающего Безумия в Клиппе Самаэль, Владыки Адрамелеха с павлиньими радужными перьями и множеством глаз.

В Клиппе Ореб Зарак, царства мертвых Костного Владыки Баалцелмота, она как мертвая невеста под вуалью Калмана, что посвящает в некрософические мистерии.

Соответственно Клиппы Самаэль и Ореб Зарак - ноги Лилит.

Черное Солнце Тагирион, Владыки Бельфегора, несущее антикосмическое плодородие, чёрное горящее сердце Лилит, где Она Махалат, колдунья пустыни под Чёрным Солнцем.

В Даат, втором главном Нексионе в Ситра Ахра, через инициацию и переход Бездны, она открывается как Лайла - Ночь миров.

В Голахеб, Дьявола Гнева Асмодея, держащего окровавленную булаву и огненный меч Сатаны, кто является персонификацией чёрного огня, насилия, агрессии, Лилит в своём самом страшном аспекте детоубийцы Хаммат, что означает «сильный жар».

В Гаашебла, ужасающего Ангела Змея Астарота, Лилит открывается в своём офидическом аспекте ядовитой Змеи Танинсам, что дарит запретный плод темного Гнозиса.

Соответственно, Голахеб и Гаашебла - руки Лилит.

Сатариэль, Несущего Тьму Люцифуга Рофокаля, восседающего на чёрной пирамиде, Лилит открывается как соправительница этой Клиппы, Ишет Зенуним - Блудница, и даёт испить черную кровь Тёмной Богини из Грааля Зла, который отравляет мирские чувства и открывает сознание для опыта Другой Стороны.

В Огиэль, Господина Мух Вельзевула, Несущего Ветры Пустоты, она чернокрылая Лайлил - тёмный ветер ужаса и разрушения, сметающая жизненные формы всех миров.

Сатариэль и Огиэль являются правой и левой полусферами Великого Мозга Лилит.

Таумиэль, высших Владык Сатаны и Молоха, увенчанный чёрным бриллиантом, потому представлен Таумитаном, здесь Лилит в форме объединённой с Нахашем, двухглавой змеи Сатанинсам, что соответствует Таумитану и в высшем аспекте, как Великий Андрогин Бездны - Самаэлилит, в вечном экстазе соединения с Самаэлем.

Таумиэль есть корона Тёмной Головы и указывает на шишковидную железу Лилит - Adamas Ater.

Чёрный Алмаз Таумиэль - это алхимический союз двух камней - Самаэля и Лилит, что имеют мистические имена Эвен Негеф и Эвен Маскит.

Эвен Негеф - «камень преткновения», есть Самаэль / Сатана, о который преткнется Израиль, о который спотыкались все неверующие и не соблюдающие законы. Это выражение встречается и в Ветхом (Книга пророка Исайи 8. 14), и в Новом Завете (Послание к Римлянам 31-33). Это тот чёрный «камень», что лежит в основании мира.

Эвен Маскит - «камень соблазна», есть Лилит, камень с вырезанными изображениями. Смысл этого словосочетания не до конца ясен, хотя понятно, что речь идет об объектах языческого культа. Слово маскит встречается также в Чис. 33. 52 в числе языческих объектов, которые следует уничтожить. Из Иез. 8. 10-12, следует, что на таких камнях были вырезаны изображения животных.

(Hapeksamendeus Aa)

Aquilaaquilonis: Орфический Эрикепей и каббалистический Арих анпин

Фанес-Эрикепей

Орфическая теогония, известная нам по позднеантичным текстам, включает несколько поколений богов, из которых наиболее важными являются два – Фанеса и Зевса. 

Фанес, также именуемый Протогоном (Первородным) и Эрикепеем, рождается из мирового яйца: «Внутри шара промышлением содержащейся в нём божественной пневмы формируется некое мужеженское живое существо, которое Орфей называет Фанесом… Орфей говорит: “Эрикепей, лишь расселось яйцо глубозевное, [прянул]”» (ἔνδοθεν γὰρ τῆς περιφερείας ζῷόν τι ἀρρενόθηλυ εἰδοποιεῖται προνοίᾳ τοῦ ἐνόντος ἐν αὐτῷ θείου πνεύματος, ὃν Φάνητα Ὀρφεὺς καλεῖ... Ὀρφεὺς λέγει· κρανίου σχισθέντος πολυχανδέος ὠιοῦ) (56)[1]. 

Впоследствии рождённый Фанесом Зевс проглатывает своего родителя: «Перворождённую мощь вместив тогда Эрикепея, тело всего он имел во чреве своём во глубоком» (ὣς τότε πρωτογόνειο χαδὼν μένος Ἠρικεπαίου τῶν πάντων δέμας εἶχεν ἑῆι ἐνὶ γαστέρι κοίληι) (167). Зевс становится владыкой вселенной вместо Фанеса: «Взял он (т.е. Зевс) тогда и распределил между богами и смертными космос, над которым первый царствовал славный Эрикепей» (τὸν τόθ’ ἑλὼν διένειμε θεοῖς θνητοῖσί τε κόσμον, οὗ πρῶτος βασίλευσε περικλυτὸς Ἠρικεπαῖος) (108).

Если имя Фанес имеет греческую и довольно прозрачную этимологию (< φαίνω «являть(ся); светить»), то ни одна из предлагавшихся греческих этимологий имени Эрикепей не может быть признана убедительной. По всей видимости, это имя произведено от еврейского выражения ’ereḵ ’appayim «долготерпеливый», буквально «длиннолицый», изначально «долгий ноздрями», служащего в Еврейской Библии эпитетом Яхве: «И прошёл Яхве пред лицом его (т.е. Моисея) и возгласил: Яхве, Яхве, бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый (’ereḵ ’appayim) и многомилостивый и истинный» (Исх. 34, 6).

Арамейская калька с еврейского выражения ’ereḵ ’appayim – ’ariḵ ’anpin – стала в каббале, начиная с зогарических трактатов «Идрот», главным именем старшего из парцуфим – «ликов», ипостасей или божеств – Арих анпина, соответствующего в сефиротической каббале сфире Кетер или сфирот Кетер, Хохма и Бина вместе взятым.

Имеется определённое сходство между Эрикепеем и Арих анпином. Оба являются старшими божествами в божественной диархии. Как и Арих анпин, Эрикепей андрогинен: «Женщина и отец-родитель [одновременно], могучий бог Эрикепей» (θῆλυς καὶ γενέτωρ κρατερὸς θεὸς Ἠρικεπαῖος) (81). Оба порождают чету разнополых божеств, наследующую их власть (Зевса и Геру в одном случае и Зеир анпина (Яхве) и Нукву (Шхину) – в другом).

Арих анпин имеет три головы (Зогар, III, 288b). Из упоминаний в орфических текстах и изображений на позднеантичных рельефах можно сделать вывод, что и Фанес-Эрикепей представлялся трёхголовым: «Фанес… имеет головы животных: “Издавая бычье мычанье и рык свирепого льва”» (πρῶτος γοῦν ὁ θεὸς παρ᾽ αὐτῶι ζώιων κεφαλὰς φέρει πολλάς· βρίμας ταυρείους ἀφιεὶ<ς> χαροποῦ τε λέοντος) (79). На рельефах Фанес имеет человеческую голову, а головы быка и льва изображаются у него на груди. Возможно, в конечном счёте эта традиция попала в орфизм из иудаизма и восходит к видению «животных» у пророка Иезекииля, имеющих лица человека, быка, льва и орла (орла могут символизировать крылья на плечах Фанеса).

Связь старшего божества в божественной диархии с милосердием (долготерпением) отмечается уже в мифологии Ханаана, где пара Эла и Ваала соответствует паре Фанеса и Зевса орфизма и паре Арих анпина и Зеир анпина каббалы. Угаритские мифы именуют Эла «Бык, Эл милосердный, творец творений» (ṯr ’il dp’id bny bnwt) (KTU, 1.4.III.31-32 и др.). О том, что эпитет ’ereḵ ’appayim стал восприниматься как имя бога задолго до возникновения каббалы, свидетельствует талмудический трактат «Санхедрин», примерно современный орфической теогонии: «“Моисей тотчас пал на землю и поклонился” (Исх. 34, 8). Что увидел Моисей? – Рабби Ханина бен Гамла сказал: Он увидел Долготерпеливого (’rk ’pym). Раввины сказали: Он увидел Истину (’mt)» (Санхедрин, 111а, 11-12).  

На основании этих данных можно сделать вывод, что на орфическую теогонию оказали определённое влияние некоторые эзотерические иудейские учения, которые позднее отразились в каббале, что служит ещё одним свидетельством в пользу предположения о позднеантичных корнях каббалистической теософии.

[1] Орфические фрагменты цитируются по изданию: Otto Kern. Orphicorum fragmenta. Berlin, 1922; их русские переводы цитируются по изданию: Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М., 1989.

Александр Рыбалка: Тайна поцелуя

Меня всегда интересовало - зачем Брежнев так страстно, взасос целовал деятелей социалистических и рабочих партий?

Ориентации он был нормальной - имел жену и детей, был неравнодушен в женскому полу. И даже если бы любил целоваться с мужиками - для этого можно было бы найти хорошеньких солдатиков из Кремлёвского полка, а не старого хрена Хонеккера.

Тайна открылась в "Зоаре". Путём поцелуя происходит высшее соединение двух душ. Поэтому хорошо, когда муж целует жену. А вот когда Эсав поцеловал Якова, над этими словами в Торе стоят точки - типа "обратите внимание, поцеловал неискренне, без единения душ".

Вернёмся к Брежневу. Страстно целуя глав социалистических государств и компартий, он передавал им "дух развитого социализма", соединяя их с эггрегором Советского Союза.

А как Брежнев умер, так все и пошло по...

Alexandr Aleksandroff: Бога здесь не было с самого начала!

Угасание в мире Божественного Начала, на опереленном этапе породило известную концепцию, что «Бог умер». С этим согласились все, и традиционалисты, и прогрессисты, правда с различным отношением. С точки зрения антикосмического сатанизма, дело обстоит несколько иначе... намного более радикальнее и писсимистически. Говоря про антикосмический сатанизм, я имею ввиду вполне конкретно очерченные теологические представления Потока 218, которые опираются в своей космогонии на лурианскую каббалу, пересмотренную пророком саббатианства, Натаном из Газы.

Чтобы обрисовать картину, буду как можно более краток и примитивней. Эти представления гласят, что Божественность без всяких атрибутов, поэтому описанная лишь как Бесконечность (Айн Соф) наполняло собой абсолютно Всё. Не было места, где бы Её не было. Поэтому в желании самопознания в акте творения, этой Бесконечной Божественности пришлось ужать саму Себя, чтобы освободить пространство. Когда этот процесс самосжатия (цимцум) произошёл, освободилось абсолютно пустое ничтожащее пространство, лишенной вообще всего, Бездна Пустоты (Техиру), но где не было Божественности, и в этом пространстве возможно было творение вселенной.

Божественность Айн Соф полностью покинуло Техиру, но оставила лишь свои следы присутствия, отпечатки (решиму).

Когда в дальнейшем Божественность протянула в Бездну Техиру свой Луч Света (Кав), эти световые Мыслящие решиму и образовали все миры, от духовного до материального, в структуре Древа Сфирот. Но решиму, которые были Бездумные Светы (то есть, не думающие ничего творить) на дне Бездны, куда Луч Кав не смог протянуться, воспротивились этому и создали Клиппот Противоположного Древа.

Понимаете страшное послание этой космологии? То есть Бога не было во вселенной вообще никогда, с первого момента творения, он вечно Отсутствующий. Бог не «умер» или Божественность была изгнана, Бога здесь не было с самого начала!

Были лишь Божественные решиму - остатки, отпечатки, тени Божества. Каббалисты объясняют это на примере розы в комнате, издающий аромат. Если розу вынести из комнаты, аромат ещё какое-то время останется, будто роза все ещё находится в комнате, пока окончательно не испариться. Комната - это вселенная, а роза - Бог, аромат от розы - решиму. Розы нет изначально в комнате, но у нас создаётся иллюзия присутствия Божественности в мире из-за её аромата - решиму, будто Бог был и все ещё здесь.

Однако аромат божественности с каждым циклом все более испаряется, чем и объясняются циклы сакральной деградации, регресса духовного, от Золотого века до Железного, и его уже полное отсутствие, когда осталась лишь торжество костной материи, создаёт иллюзию, что «Бог умер», когда на деле он и не жил здесь.

Страшное послание по-существу гласит, что Бога нет и никогда здесь не было, что мы изначально на дне Техиру, в пустой сияющей Бездне... мы в Аду.

(Hapeksamendeus Aa)

Alexandr Aleksandroff: Метафизика Темного Пламени Свечи

Когда мы говорим о метафизическом Свете, как объясняет «Зогар», хорошо представлять себе свет свечи. Наблюдая за светом свечи, вы увидите, что в самом низу пламени есть тёмный цвет. Это чёрный огонь, пожирающий свечу. Темный огонь плавит воск, а белое пламя наверху ничего не потребляет, а только дает свет.

В видимом синем, желтом и белом пламени мы находим символ Троицы, которую называют Отец-Сын-Святой Дух, Кетер-Хокма-Бина, которые представлены первыми тремя буквами святого имени Йод-Хей-Вав-Хей (יהוה). Тёмное пламя представлено последней Хей. Это четырехбуквенное имя, которое переводится как Иегова или точнее Яхве, оно состоит именно из темно-синего, желтого и ярко-белого пламени. Моисей обратился к израильтянам в Библии и сказал: «Ибо Иегова Элохим ( כי יהוה אלהים ) - есть огонь поядающий, Бог ревнитель» (Второзаконие 4. 24).

Алхимически этот пожирающий огонь или неугасимый огонь, который является именно тёмной частью пламени, производится (ки כי ) двумя руками, мужем и женой. Как можем видеть в свече, тьма пламени тает, поглощая воск, в то время как белый ничего не потребляет, он просто дает свет; этот свет - Троица, образованная первыми тремя буквами святого имени Бога. На самом деле имя Бога состоит только из трех разных букв, потому что вторая (Хей) повторяется как четвертая. В нем вы видите скрытый смысл Иного Бога. Иногда эту букву Хей заменяют буквой Далет. Далет - четвертая буква еврейского алфавита, которую мы используем для написания знания Даат [דעת], тайны Древа Добра и Зла.

Если вы вообразите этот нижний чёрный огонь, вы увидите, что он потребляет материю любого типа в Клиппот, который на иврите называется Шеол (שאול). Вот почему, когда религии говорят об аде, описывая место с огнем, мы должны понимать, что речь идет о чёрном огне, который поглощает, плавит любой тип материи и его называют адским огнём Самаэля. Белое пламя, этот белый свет Господа - это тот, который дает жизнь, восходит и преображает целостность Древа Жизни в каждом из нас. Чёрное пламя - то, что всё поглощает и рассоздает, свет Люцифера, что даёт познания добра и зла Древа Смерти и делает богами, однако открывает и смерть, пожирая свечу.

Alexandr Aleksandroff: Боги Клиппот — Одиннадцать эманаций Чёрного Бездумного Света

Боги Клиппот — Одиннадцать эманаций Чёрного Бездумного Света

Имеющие основу в анти-материи
Одиннадцати Трупо-Богов Эдома
Они — Одиннадцать Элохим Ахерим
Запретных Плодов Древа Смерти,
чьи корни в Бездне,
чья крона горит Чёрным Огнем,
И вершина укрыта
во Тьме, Пустоте и Хаосе!
Они — Тёмные Боги Другой Стороны
Ужасные и Беспредельные
Кровавые и Зловещие
Тёмные Твари Запределья
Чья поступь сотрясает твердь земли
И свод небесный,
звезды гаснут и осыпаются
Горы плавятся как воск,
И моря кипят кровью,
Небо сворачивается как свиток
Мёртвые, но живые, вечно ожидающие
У Одиннадцати Врат на Ночной Стороне
Чьё явление безумие и разрушение миров
Чьи лики ужас и смерть всех живущих
Кого страшатся Архонты сфер
и бегут Ангелы Света
И кому Демиург не в силах противостоять
Имеющие власть во всех измерениях
Повелители времени и пространства, сами пребывающие вне времен и пространств
Инфернальные Владыки Изначального Зла
На чёрных престолах Клиппот
Десяти Анти-Миров Нечистоты
В Семи Адах того, что ниже.
Они – главы Чёрного Дракона Азерате
Коронованные именами богохульными:
Чёрная Принцесса Нахема,
Королева Тёмная Мать Лилит,
Палач Безумия Адрамелех,
Владыка Тени Смерти Баалцелмот,
Господин Чёрного Солнца Бельфегор,
Кровавый Воин Ада Асмодей,
Змей Страж Бездны Астарот,
Несущий Тьму Люцифуг Рофокаль,
Ветер Пустоты Вельзевул,
Всепожирающий Царь Молох и
Господь Сатана, бог богов
и царь царей Ситра Ахра.
Те, кто разрушает все преграды космоса
Кто воплощают День Гнева
Те, кто вернёт все творение
в безвидность и пустоту, того что было,
когда не было ничего,
Герольды Ярящегося Хаоса
Лики Чёрного Сияния Пустоты
Воплощения Изначальной Тьмы
Путеводители к Ничто Айн!

Хаосатанис!
Слава Азерате!

(Hapeksamendeus Aa)

Alexandr Aleksandroff: Печать Каина

«И сказал ему Господь Бог: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4. 15).

Это знамение и есть «Печать Каина», «Знак Каина», который наложил на него его Бог, Иной Бог - Владыка Другой Стороны Самаэль, чтобы выделить его и его потомство несущих чёрное пламя, от прочих глинорожденных потомков Адама. Таким образом это символ инициации, возложенный на чело Каина, как первого из людей последовавшего Левым Путём в землю Нод, знак первого сатаниста, знак всех пневматических детей чёрного огня и красной земли, знак охраняющий на извилистом пути к Ситра Ахра и отделяющий от гилического большинства адамитов.

Печать по существу не имеет формы, но в разных традициях была представлена различными символами. Согласно народной традиции, наиболее распространенным символом Печати Каина был крест. Все важные значения даны кресту в его различных формах как символу и знаку Каина.

Так, какой же знак накладывался на посвящаемых в мистерии древности? В вавилонских посвящениях, маслом изображали на лбу иницианта тау-крест. Тау-крест был начертан кровью на лбу у каждого участника Мистерий Митры. Также как и индусы, ставившие Тау в качестве знака на лбу своих Чела. Посвященные в Греции назывались Тау – Γαιήιος, «Сын Геи, возникший из Земли», подобно Титиосу в Одиссее. Чтобы выразить оплодотворяющий принцип, египтяне часто присоединяли мужское и женское начало, или сочетание вертикальной и горизонтальной линии Тау-креста, он был символом бессмертия и ключом в иные миры у древнеегипетских иерофантов.

Но особенно надо упомянуть о Тау со змеёй как символе тайный иудейских мистерий, и этот символ известен как Нехуштан.

Нехуштан - меедный змей (др.-евр. נחושתן или נחש הנחושת) - согласно Библии, штандарт, изготовленный Моисеем в виде медного змея, закреплённого на шесте в виде тау-креста, во время перехода евреев из Египта в Ханаан. После многих лет странствий по пустыне иудейский народ, ведомый из Египта пророком Моисеем, стал терять веру и роптать. В результате при пересечении страны эдомитов последовало Божье наказание из змеев «огненных» (др.-евр. שרפים; «сараф»; мн. ч. серафимы; Чис. 21:6), от которых погибло много народа. Моисей изготовил тогда медного змея и закрепил его на шесте тау-креста (Чис. 21:9). Всякий ужаленный змеёй, взглянув на медного змея, оставался живым (Чис. 21:4 - 9). Здесь важно упоминание, что это происходит в «стране эдомлян», а каббалистически Эдом означает антивселенную Другой Стороны, подобно как и «земля Нод» в мифе о Каине, является клиппотической областью Ситра Ахра. То есть в обоих случаях это мистерия и знак Другой Стороны - Тау Печать Каина и Нехуштан.