Андрій Поцелуйко: Філософія як мистецтво правильного сп'яніння

Чи могла б західна філософія виникнути без вина?

На перший погляд, питання здається абсурдним. Філософія — це ж раціональність, дисципліна думки, пошук істини. Алкоголь, навпаки, асоціюється з втратою контролю, зниженням критичності й іноді — з агресією. Здавалося б, між ними має бути прірва.

Але варто поглянути на античний світ уважніше. Один із центральних соціальних просторів давньогрецької культури — симпозіум — буквально був простором спільного пиття. Люди збиралися після трапези, пили вино, слухали музику, жартували, сперечалися, розповідали історії. І серед цих розмов виникали питання про любов, справедливість, красу, смерть, державу і природу людини.

Симпозіум не був університетською аудиторією в сучасному сенсі. Він був чимось дивнішим: місцем, де задоволення від спілкування могло непомітно перетворюватися на задоволення від мислення.

Можливо, саме тут і захована одна з малопомітних передумов європейської інтелектуальної культури.

Павел Шехтман: Почему религию называют опиумом

Почему-то часто пишут, что Маркс взял сравнение религии с опиумом у английского христианского проповедника-социалиста Кингсли, хотя Кингсли употребил его 1848 году (Маркс в 1843) и при том очень грубо, без той игры смыслов которая у Маркса: «Мы использовали Библию, как будто это справочник констебля или как дозу опиума, успокаивающего перегруженное вьючное животное – чтобы поддерживать порядок среди бедных». 

Между тем Маркс в статье "К критике гегелевской философии права" вообще не говорил что религию кто-то "использует" со злонамеренными целями, конкретно отрывок звучит так: "Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа".  

Если же взять боле широкий контекст, в котором употреблена фраза, то видим такое рассуждение: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял. Они (самосознание и самочувствование) есть порождение государства и общества, и является превратным мировоззрением, ибо сами они — превратный мир. Религия претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность, потому что (в существующих условиях) человеческая сущность не обладает истинной действительностью. Следовательно, борьба против религии есть косвенно борьба против существующей системы отношений, "против того мира, духовной усладой которого является религия.

Сравнение религии с опиумом запустил в обращение Руссо (мол, набожность, как опий, бодрит в малых дозах и успыляет или приводит к безумию в больших), но тут Маркс скорее отсылает к афоризму из сборника афоризмов Новалиса, известного тогда каждому образованному немцу.  Новалис говорит: "Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы".

Андрей Шуман: Информационное общество, нейромедиаторы и наркотики

Информационное общество это возможность производить информацию неограниченно в любой точке информационного пространства. Каждый из нас может стать news-maker'ом. И каждый из нас, если он регулярно оставляет записи в социальных сетях, уже есть news-maker'ом. Пусть маленьким. Но мы, именно мы создаём информационные волны и колоссальный информационный шум.

Наша система нейронных связей организма работает также. Нейроны -- это атомизированные news-maker'ы, которые формируют информационные волны и информационный шум. И наш мозг от этого шума должен сходить с ума. Мы должны чувствовать нестерпимую боль. Каждое мгновение. Но спасают нас нейромедиаторы -- активные вещества, которые нейтрализуют информационный шум нейронов. В итоге мы воспринимаем только нейтральные волны. Это и есть информация, которую мы видим и слышим.

Наркотики замещают нейромедиаторы, и именно поэтому нейтральные волны уже вызывают в нас кайф. Но при употреблении наркотиков возникает зависимость. Организм привыкает к наркотикам как к искусственным нейромедиаторам и забывает, как их вырабатывать самому. И вот выходит ловушка для нас. Без наркотиков у нас уже нет своих нейромедиаторов. Чувство ломки - это и есть мир, каким мы его видим без наших нейромедиаторов. И тогда нам наркотик нужен, чтобы получить дозу нейромедиаторов и увидеть нейтральные волны. Чем больше мы принимаем наркотики, тем меньше мы вырабатываем свои нейромедиаторы, и тем больнее нам будет в перерывах между дозами приёма.

Так вот.

В информационном обществе созданы благоприятные условия для информационного шума и информационных волн. Но не созданы аналоги нейромедиаторов.

Коронавирус - информационный шум, вызывающий тревогу и боль. Но вместо нейромедиаторов и саморегуляции включилось государство - наркотик, который замещает наши нейромедиаторы. Государство будет наращивать себя, а тревога у нас проходить не будет. И это может закончиться, как это обычно заканчивается с наркоманами.

Диалектика Единого

Существует единство гармоничное и хаотичное - это совершенно разные типы единства.

Первое предполагает виртуозную сыранность оркестра, второе - какофонию неорганизованной массы.

Здесь можно привести аналогию расширения сознания - в плане резкого увеличения числа межнейронных связей - под ЛСД или благодаря медитационной практике. 

В первом случае новые связи возникают хаотично, отражая полноту бредовой конструкции непросветленного сознания. Отсюда - вся шизотень в опыте таких психонавтов.

Во втором случае речь идет о единстве сбалансированных параметрах мозга, прошедшего сознательную тренировку. 

Неразличение этих видов единства говорит об отсутствии опыта адвайты, как она понималась древними риши, но обретение такового все ставит на свои места, и проблема "единства Бога и Сатаны" (как любят заострять дискурс радикальные авраамисты), решается гармоничным, а не шизоидным образом.

(с) Владимир Видеманн

Комментарий:

Еще Ф. Ницше продемонстрировал («Рождение трагедии из духа музыки»), что для нормального функционирования культурной жизни, обеспечения способности к обновлению, в ее корпусе требуется присутствие двух начал: аполлонического (упорядочивающего) и дионисийского (хаотизирующего - по сути Г. Хакен в 70-е гг. ХХ в. повторил то же самое по поводу любых самоорганизующихся систем). Соответственно, по мере приближения к точке «бифуркации» на социальном уровне появляется потребность в личностях, являющих собой образцы новационности, гипостазируемых, преимущественно, в духовных факторах. В роли подобных «проводников хаоса» и выступают личности, попадающие в положение маргинала, поскольку вносимая ими новационность, естественно, взламывает устои традиционного порядка, значит, и помещает их на «грань». Интенсификация маргинализма - предвестие серьезных трансформаций, обусловленных нарушением в системе относительного баланса порядка и хаоса, и тогда появляются пионеры либо первого, либо второго, в зависимости от того, какие элементы являются доминирующими (здесь их миссия в чем-то близка роли пассионариев в теории Л.Н. Гумилева).

О страхе и запрете

Без страха и запрета

Нас окружают запреты. Запреты являются главной функцией государства, важной функцией религии и священной обязанностью гражданина (у каждого ведь обязательно есть мнение — чего бы еще такого запретить). Наиболее волнующими умы объектами запретов являются оружие, наркотики и сексуальные услуги. Те самые темы, при обсуждении которых рациональные аргументы переплетаются с архаичными предрассудками, зачастую отменяя саму возможность разумной дискуссии. Но именно на их примере недостатки запретительства высвечиваются наиболее ярко.

В одной давней передаче, посвященной дебатам вокруг легализации наркотиков, зрительница озвучила характерную позицию по теме. Она заявила, что согласна со всеми аргументами в пользу легализации, однако мораль не позволяет ей принять такую позицию. Тем самым, дала чудное определение своей морали — это нечто, что блокирует работу разума.

Существует множество рациональных аргументов в пользу того, что все три явления должны быть легальны:

1) Торговля стрелковым оружием дает стимул к развитию промышленности и способствует общественной безопасности. Исследования показывают, что свободное оружейное законодательство является одним из тех факторов, которые снижают уровень насильственной преступности. Легальные стволы изредка попадают в руки психопатов, но 99.9% единиц гражданского оружия используются для мирной стрельбы по мишеням, а то и просто пылятся в шкафах.

2) Голландия является бельмом на глазу у всех борцов с наркотиками. Нидерланды легализовали некоторые виды психотропных веществ, декриминализировали остальные... и не превратились в один большой наркопритон, как им прочили. Сейчас Голландия одна из самых безопасных стран мира. Им удалось не только социализировать наркоманов, но и снизить их количество. На фоне этого американская доктрина war on drugs обернулась миллиардными тратами и забитыми под завязку тюрьмами с нулевым выхлопом на выходе.

"Мы то, что мы едим" (Людвиг Фейербах)

Стараясь улучшить вкус мяса, некое объединение торговцев свининой обратилось за помощью к химику, профессору Дантцеру из Бордо. Мясники обратили внимание, что свинина приобретает все более ярко выраженный привкус мочи и становится непригодной для употребления. Профессор Дантцер провел исследования на бойнях и нашел причину. Свиньи, чье мясо сильнее пахло мочой, яснее других понимали, что их ждет, и испытывали перед смертью сильный страх.

Профессор Дантцер предложил два выхода – давать животным успокоительное или не отделять свиней от их сородичей.

Дантцер заметил, что если свинью оставляли вместе с поросятами, то животное смирялось с происходящим и не паниковало.

Торговцы свининой выбрали успокоительное. Таким образом, потребителю свинины достается доза валиума, которую получила свинья. Надо сказать, что валиум обладает одним неприятным свойством. Он быстро вызывает зависимость. И человек начинает сам постоянно нуждаться в валиуме, чтобы не испытывать стресса.

Список книг, запрещённых Госнаркоконтролем:

1. Агеев М. "Роман с кокаином"
2. Айлетт С. "Шаманский космос"
3. Баттс К. "Ибица"
4. Баттс К. "Ибица – это глагол"
5. Берроуз У. "Джанки. Гомосек"
6. Блинкоу Н. "Наркосвященник"
7. Вулф Т. "Электропрохладительный кислотный тест"
8. Гайдук Д. "Джунгли Джатаки"
9. Гайдук Д. "Растманские сказки и всё такое"
10. Гарленд А. "Пляж"
11. Горалик Л., Кузнецов С. "Нет".
12. Гостева А. "Travel ангец"
13. Гринспун Л., Бакалар Д.Б. "Марихуана: запретное лекарство"
14. Гроф С. "За пределами мозга"
15. Гроф С., Хелифакс Д. "Человек перед лицом смерти"
16. Колин М. "Измененное состояние"
17. Кроули А. "Дневник наркомана"
18. Кузнецов С. "Семь Лепестков"
19. Лири Т. "Семь языков Бога"
20. Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. "Психоделический опыт. Руководство на основе"
21. Морозов А.И. "Разведение грибов. Мицелий"
22. Перес-Реверте А. "Королева Юга"
23. Пьонтек Т. "Героин"
24. Сборник рассказов "Диско 2000"
25. Собрание воспоминаний "Тимоти Лири. Искушение будущим"
26. Соколов Д. "Психогенные грибы"
27. Стивенс Д. "Штурмуя небеса"
28. Тэлвелл М. "Корни травы"
29. Уэлш И. "На игле"
30. Уэлш И. "Порно"
31. Уэлш И. "Эйсид хаус"
32. Уэлш И. "Экстази"
33. Фаррен М. "Джим Моррисон после смерти"
34. Филип Дик. "Помутнение"
35. Хантер С.Томпсон. "Страх и отвращение в Лас-Вегасе"
36. Хелл Р. "Погнали"
37. Шульгины А. и Э. "Фэнэтиламины, которые я знал и любил"
www.newsru.com/cinema/10nov2009/gosnarc.html#1

Святая Марихуаны

Названная «Рейнской Сивиллой» (Хильдегарда фон Бинген, 1098-1179) в трактате «Causae Et Curae» доказывала, что если коноплю будет есть человек с нездоровой головой и пустым мозгом, то у него будет болеть голова, а тому же, чья голова здорова и мозг полон, она не причинит вреда, а «усилит благотворные жидкости».