Показаны сообщения с ярлыком душа. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком душа. Показать все сообщения

четверг, 13 августа 2026 г.

Прикрепленный пост: "LIBER INTELLEGENTIA DENUDATA"

закен магид Элиягу бен Барух Гер-Харарим, Ph.D. (
zaken magid Eliyahu ben Baruch Ger-Hararim, Ph.D.) LIBER INTELLEGENTIA DENUDATA"

В отличие от своих предшественников, как античных, так средневековых и ренессансных, рассматривавших
человека как микрокосм, отражающий в себе общие закономерности «большого» мира, итальянский монах-доминиканец Джованни Пико делла Мирандола (XV в.) выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвёртый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трёх «горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней. Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора. Он может подняться до звёзд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет». Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного и ответственного выбора. «Божественность» человека - в том, что он «создан по образу Божию» (Быт. 1:27) и призван самостоятельно достичь Его подобия, которое — как и всякое человеческое совершенство — не дано, но достижимо.

***
КАББАЛА (Qabalah "Предание")

ИЕРАРХИЯ СВЕТА

Сам МАКРОкосмос (букв. "большое устроение"; Гадоль Олам, Творец-"Борэ", "трансцендентный / абсолютныйдуховный / божественный мир", "Эйн Соф", "Кхоль Йехоль" - "Всевышний", Бог, Брахман-Атман, Ади-Будда) - это, в первую очередь, Свет ("Ор"):

«...  И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Vayomer Elohim yehi or vayhi or)...» (Бытие 1:3);
  «... И свет ("фоос") во тьме ("скотиа") светит ("файноо"), и тьма не объяла ("каталамбано", букв. "объять, охватывать", "вбирать, воспринимать" ) его...» (Иоанн, 1:5); 
«... и свет обитает с Ним...» (Даниил 2:22);
«... Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер...» (Пс. 103:2);

«... единый ("монос") имеющий бессмертие ("атанасиа"), Который обитает ("ойкео") в неприступном ("апроситос") свете ("фоос"), Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь ("тимэ") и держава ("кратос") вечная ("айониос")! Аминь...»  (1-е Тимофею 6:16);

«... лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых...» (Исход 33:20);
«... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил...» (Иоан 1:18).

Свет ("Ор",  "Гор", "Ур", "Афар", "Нур",  "Нурум", "Ра","Фоос", "Джиоти",  "Вишва", "Лайт", "Люкс", "Секай", "Ган") – это изначальное, несотворенное свойство Бога, выражающее Его бесконечную полноту ("плерому") и совершенство ("телейосэ").   

понедельник, 10 августа 2026 г.

Андрій Поцелуйко: Піраміда Маслоу, розтягнута на вічність: есе про духовну еволюцію в системі Майкла Ньютона

 Іноді дві теорії, що виникли в абсолютно різних інтелектуальних світах, починають дивним чином перегукуватися між собою. Одна народжується в академічній психології XX століття, інша — в езотеричній традиції регресивного гіпнозу; одна спирається на спостереження за поведінкою людей у межах одного життя, інша — на розповіді про життя між життями. Проте, коли читаєш книги Майкла Ньютона після знайомства з гуманістичною психологією Абрахама Маслоу, виникає майже фізичне відчуття дежавю. Складається враження, ніби Ньютон узяв піраміду Маслоу і розтягнув її не на десятиліття людської біографії, а на тисячі років духовної історії душі.

У цьому полягає одна з причин надзвичайної привабливості ньютонівської космології. Вона не просто пропонує потойбічний світ; вона пропонує структуру розвитку, яка інтуїтивно здається знайомою сучасній людині. Якщо традиційні релігії часто описують загробне існування як суд, винагороду або покарання, то Ньютон описує його як освітній процес. Душі навчаються, помиляються, аналізують досвід, планують нові втілення, працюють із наставниками, переходять із класу в клас. Це вже не палац небесного царя і не в’язниця грішників, а радше космічний університет.

Саме тут і з’являється паралель із Маслоу.

Абрахам Маслоу запропонував одну з найвідоміших моделей людської мотивації. У її класичному вигляді людина починає з базових потреб — їжі, сну, фізичного виживання. Потім вона прагне безпеки, стабільності, захисту. Далі виникає потреба належати до групи, бути коханою, прийнятою. Після цього — прагнення поваги, досягнення, статусу. І нарешті — самоактуалізація, реалізація власного потенціалу. Наприкінці життя Маслоу додав ще один рівень, який вважають його найглибшим відкриттям, — самотрансценденцію, тобто вихід за межі власного его, служіння чомусь більшому, переживання єдності з іншими людьми, природою або космосом.

Якщо уважно придивитися до описів Ньютона, то його молоді, зрілі та старі душі проходять майже ту саму траєкторію.

Молода душа в нього захоплена матеріальним світом. Вона хоче досягти успіху, здобути владу, накопичити ресурси, отримати визнання, перемогти конкурентів. Вона любить порядок, дисципліну, ієрархію, сильні держави, армії, корпорації, релігійні структури. Її уроки пов’язані з контролем, відповідальністю, силою, ефективністю. Це дуже нагадує середні поверхи піраміди Маслоу — безпеку, престиж, повагу, досягнення.

У цій точці життя ще сприймається як поле боротьби. Інші люди — це союзники, суперники, підлеглі, керівники, партнери, вороги. Світ складається з ролей, статусів і правил. Успіх здається головним доказом власної цінності.

Проте в певний момент, за Ньютоном, настає перелом.

понедельник, 9 марта 2026 г.

Николай Бердяев: Животное - это человек иного порядка

Православный философ Николай Бердяев писал о смерти своего кота в своей автобиографической книге «Самопознание» (впервые опубликована посмертно в 1949 году):

 «Мой любимый кот умер. Некоторые скажут, что это ничуть не трагично, ведь у животного нет личности. Для меня, пережившего глубокое горе, этот аргумент не имеет значения по ряду причин. Животное, в котором раскрываются великие качества красоты, ума, нежности и обаяния, обладает яркой индивидуальностью, уникальной и неповторимой в своём роде. Это не человек в человеческом смысле, но человек иного порядка. Главное же, что моя великая любовь к моему коту требует, как и всякая другая любовь, бессмертия и вечности. Я не представляю себе Царствия Божьего без моего кота Мури. Я говорю о сугубо личном отношении, и, пожалуй, особенно трагично видеть смерть существа, которому философы отказывают в какой-либо личности. Меня всегда возмущала теория Декарта о том, что животное — бездушный механизм; это казалось совершенно глупым. Я никогда не любил Декарта из-за этой теории. Но  меня также оскорбляет отрицание любой возможности бессмертия для животных. Я пойду дальше. Даже смерть дерева, которое я любил и которое я видел, могла бы стать для меня трагедией, и весь мой духовный потенциал будет направлен на воскрешение этого дерева»

понедельник, 21 июля 2025 г.

Олег Телемский: Анима

Анима — к истории определения

 Следующим после архетипа Тени необходимо рассмотреть пару архетипов, связанных с контрсексуальными фигурами психики, которые в юнгианской психологии именуются Анима (женская фигура в психике мужчины) и Анимус (мужская фигура в психике женщины).

 Этот разговор я должен предварить следующим предупреждением. Если в отношении Тени я только излагал основную доктрину Юнга, обогащая примерами из личной практики, то в случае Анимы и Анимуса в отдельных вопросах я вынужден даже вступить в некоторую полемику с Юнгом в отношении отдельных нюансов понимания природы данного архетипа. Читатель вправе согласиться или отвергнуть мои дополнения, со своей же стороны я должен предупредить о наличии в этих рассуждениях некоего субъективного опыта, который расходится в некоторых деталях с классической школой.

 Разговор о сизигийных архетипах (сизигия — парное соединение — относится к Аниме и Анимусу) следует начать с рассмотрения смысла самих названий. Дело в том, что "Анима" по-латыни означает "Душа", а "Анимус" — "Дух". Это знание, данное без уточнений, может не столько упростить, сколько усложнить для читателя понимание концепции.

 Сама природа языка заключается в том, что под одним и тем же словом разные люди могут понимать разные концепции. Более того, зачастую по мере смены культурных моделей одно и то же слово начинает менять свой смысловой контекст и обозначать нечто отличное от его изначального послания.

 Для современного человека слово "Душа" может звучать, с одной стороны, с ноткой избыточной сентиментальности. Душа — нечто непорочное, чистое, хрупкое и идеалистическое — не в философском, а в бытовом смысле. С другой стороны, говоря о душе в религиозном контексте, мы можем ставить некий гипотетический знак равенства между нашим "Я" и Душой, см. религиозная концепция "спасения души" или "бессмертия души".

среда, 31 января 2024 г.

Лев Регельсон: Душа и дух

Для нас, вслед за святыми отцами, неприемлем ни один из обычно предлагаемых вариантов: 1) душа есть «искра Божества»; 2) душа сотворена Богом как отдельная сущность и лишь затем «вкладывается» или «вселяется» в тело. В обоих случаях  имеет место недопустимый разрыв и противопоставление тела и души.

Уже Иустин Философ говорил об этом:

«Что такое человек, как не животное разумное, состоящее из души и тела? Разве душа сама по себе есть человек? Нет – она душа человека. А тело разве может быть названо человеком? Нет – оно называется телом человека… Если Бог человека призвал к жизни и воскресению, то он призвал не часть, но душу и тело» (Св. Иустин, Философ и Мученик. М., 1995. С. 546).

Вслед за ним Ириней Лионский настаивает на неразрывной связи души с телом:

«Душа не прежде, чем тело в его сущности, ни тело в своем образовании не прежде, чем душа, но оба происходят зараз»   (Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 546). 

"Человек, а не часть человека создается по образу и подобию Божию. Душа же и дух могут быть частью человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Божия, с плотью, которая создана по образу Божию... Совершенны те, которые имеют и Духа Божия, в себе пребывающего, и души и тела свои сохраняют беспорочными... Смерть относится к плоти, которая по исшествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало-помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней Апостол говорит: "оживит наши смертные тела" (1Кор.15:42". Там же. С. 455-458).

Резко порывая с оригеновской идеей о «предсуществовании душ», Григорий Нисский высказывает ключевую для нашей концепции мысль:

«Ни душа не происходит без тела, ни тело без души, но одно у обоих начало. Человек не слагается из двух, но по силе рождения сразу происходит и по душе и по телу… Все производится силою, сокрытою в семени; также и душа есть в семени, но неприметно… Признаем невозможным, чтобы душа приноравливала себе чужие жилища» (Цит. по: Г.В. Флоровский. Восточные отцы IV века. М.,1992. С. 161).

Максим Исповедник подхватывает эту мысль в такой формулировке:

«Человек никогда не был бесплотным… Человек не есть душа, заключенная в тело, но слагается из души и тела. Душа возникает и рождается вместе с телом» (Цит. по: Г.В. Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. М., 1992. С.  208).

Св. Григорий Палама утверждал, что человек по своей природе (именно в силу своей телесности) подобен Богу в большей степени, чем ангелы:

«В нашей душе есть властвующая и управляющая часть и другая – подчиненная и повинующаяся, как-то: желание, стремление, ощущение и все другое, стоящее ниже ума, что Бог подчинил уму; и когда мы руководимся влечением к греху, мы не только восстаем против Бога – пантократора (Вседержителя), но и против по природе нам присущего автократора (самообладания). В силу этого начала власти в нас Бог дал нам господство над всей землей. Ангелы же не имеют тела, соединенного с духом и подчиненного духу; поэтому они и не властвуют, а лишь исполняют волю Бога» (Цит. по: Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994. С.288).

Тело не есть вещество и не есть энергия. Тело есть СТРУКТУРА, через которую протекают вещество и энергия. Память об этой структуре сохраняет душа, ИЗ ЭТОЙ ДУШИ Бог восстанавливает (воскрешает) индивидуальное тело каждого человека. Ни тело, ни душа в отдельности не есть человек, но только совокупность души и тела есть человек. Как говорит об Иисусе Христе Халкидонский Догмат, "человек из души разумной и тела".

Что касается "духа", то четко различаются дух как высшая часть души и Божественный Дух. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). То-есть нетварный Божественный Дух свидетельствует нашему тварному духу!                                     

Серафим Саровский учит об этом так: 

"Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама, первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Адаме до того не было души и ДУХА человеческих, как Церковь Святая воспевает: «дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи», а была будто бы лишь только плоть одна, из персти земной созданная, а душу и дух человеческий вдунул, дескать, тогда Господь Бог в лице Адама и через это вдуновение вдунуто дыхание жизни!

Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: да будет всесовершен ваш дух и душа и тело в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Сол. 5, 23).

И все сии три части нашего естества созданы были от ПЕРСТИ ЗЕМНОЙ, и Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом, подобно другим живущим на земле Божиим одушевленным созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его дыхания жизни, то есть благодати Господа Духа Святого, от Отца исходящего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни совершенно превосходил всех прочих Божиих созданий, как венец творений Божиих на земле, но все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, в богоподобное возводящего его достоинство, и был бы подобен всем прочим созданным, хоть и плоть, и душу, и ДУХ свой каждому по роду их принадлежащие имеющим, но Духа Святого внутрь себя неимущим".

Впрочем, иногда говорится и о "человеческом", то-есть тварном духе - как о высшей части души. О тварном человеческого духе свидетельствует пророк: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и ОБРАЗОВАВШИЙ ДУХ ЧЕЛОВЕКА внутри его…» (Зах.12:1).   При этом четко различаются дух как высшая часть души и Божественный Дух, "входящий" в человека. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). То-есть нетварный Божественный Дух свидетельствует нашему тварному духу!

понедельник, 15 мая 2023 г.

Лексика, репрезентирующая понятие "душа" в южносибирских тюркских языках

Исследование выполнено в рамках проекта Института филологии СО РАН

«Культурные универсалии вербальных традиций народов Сибири и Дальнего Востока:

фольклор, литература, язык» по гранту Правительства РФ для государственной

поддержки научных исследований, проводимых под руководством ведущих ученых

(соглашение № 075-15-2019-1884).

Е.В. Тюнтешева, А.А. Озонова, О.Ю. Шагдурова, А.В. Байыр-оол

Аннотация. Приводится сравнительное исследование названий «душ» в

тюркских языках Сибири с точки зрения особенностей их употребления

в фольклорных произведениях, переводных христианских и современных художественных текстах. Уделяется внимание возможностям передачи русского понятия «душа» в тех или иных контекстах в рассматриваемых языках, в этом состоит новизна исследования и его актуальность

в связи с новым витком развития переводной литературы. В отличие от

русского понятия «душа», совмещающего в себе обширный спектр

смыслов, в картине мира сибирских тюрков существует множество субстанций, связанных с различными проявлениями человеческой природы.

Часть из них связана с физической сферой (отражением ее являются

названия «душ», относящиеся к традиционным верованиям), а часть – с

ментальной и психической деятельностью человека. Последнюю часто

репрезентируют также такие соматические термины, как живот, сердце,

печень. Анализ показал, что из всех терминов, обозначающих «души» в

традиционных религиозных представлениях, в рассматриваемых текстах

преимущественно используются три: кут, сÿне ~ сүнезин, тын, реже jула

~ чула. Традиционные названия «душ» встречаются в основном в фольклоре (тын, кут ~ хут, jула ~ чула) или в определенном контексте, связанном с традиционными верованиями. Некоторые названия «душ» выступают как компоненты устойчивых сочетаний, большинство которых

структурно и семантически одинаковы и находят соответствия в тюркских языках других регионов. Названия «душ», связанные с шаманизмом, также были использованы в ранних и современных переводных

христианских текстах на алтайском и хакасском языках (тын, кут ~ хут,

jула, сӱне). В современном тувинском языке монгольское заимствование

сеткил заняло центральное место как обозначение понятия ‘душа’, в том

числе и в христианских текстах, а также при описании психической деятельности человека. Традиционные названия «душ», кроме упомянутого

выше тувинского сеткил, в силу своей специфики для описания эмоциональной сферы не используются. В современных художественных

текстах внутренний, духовный мир человека выражается посредством

других лексем, значение которых можно определить как ‘душа, духовный мир человека’. При этом для данных лексем значение ‘душа’ не является основным. Основное же их значение относится к интеллекту, желаниям и физиологии человека. Исключение составляет хакасское заимствование чан с основным значением ‘душа’, которое в этом отношении,

суббота, 6 мая 2023 г.

Ambrose Von Sievers: Строительство Церкви

Христианство знает много догматических положений. Исторически имелись целые эпохи, когда та или иная тема дискутировалась, выяснялась и формулировалась. Но самое удивительное, что имеется в Символе веры один член» Верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь». При чем самого Догмата о Церкви нет! Сама экклезиология, как дисциплина, стала усиливаться только в 19 веке, когда церковное сознание начало меркнуть, причем во всех конфессиях.

Но ныне хотелось бы привести обширную цитату из раннехристанского текста «Пастыря» Ермы, книги коя признавалась канонической весьма продолжительное время, и даже содержится в Синайском кодексе!.

Вот — знаменательная цитата:

«...Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону. И отброшенные камни, видел я, падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее.

III. Показав мне это, старица хотела удалиться, но я сказал:

– Госпожа, какая польза мне видеть, но не понимать, что значит это строение? Она отвечала мне:

– Любопытный ты человек, если желаешь понять значение башни.

– Действительно, госпожа, я желаю понять и возвестить братьям, чтобы и они возрадовались, услышав это, и прославили Господа.

– Услышат многие. И, услышавши, некоторые возрадуются, а другие восплачут; впрочем, и последние, если, услышавши, принесут покаяние, также будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, – это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде. Спрашивай же что хочешь о башне, и я открою тебе, чтобы возрадовался ты со святыми.

– Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все открыть мне, то открой, – просил я старицу.

– Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было с Господом и ты не сомневался, что бы ни увидел.

– Госпожа, – спросил я ее, – почему башня построена на водах?

– И прежде я говорила тебе, – отвечала она, – что ты любопытен и усердно изыскиваешь; ища – найдешь истину. Слушай же, почему башня строится на водах: жизнь ваша через воду спасена и спасется. А башня основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою Силою Господа.

IV. Я на это сказал ей:

– Величественное и дивное дело! А кто, госпожа, те шесть юношей, которые строят?

– Это первозданные ангелы Божии, которым Господь вверил все свое творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его творением: их силами и будет окончено строительство башни.

– А кто те остальные, которые приносят камни?

– И это святые ангелы Господа, но первые выше. Когда окончится строительство башни, они все вместе будут ликовать около башни и прославлять Господа за то, что совершилось строительство башни.

– Желал бы я знать, – сказал я, – какое значение и в чем различие камней.

И она отвечала мне:

– Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Есть более достойные, которым следовало бы открыть эти видения. Но, чтобы прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради тех, кто имеет сомнение в сердце своем, будет ли это или нет.13 Скажи им, что все это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.

V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание. Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, – как почившие, так и живущие еще доселе, – которые всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа.

– Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.

– Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди.14 А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла.

– А те камни, которые откладываются в сторону возле башни?

Она ответила:

– Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены невдалеке от башни, что будут пригодны, если покаются. Посему желающие покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, пока строится башня. Ибо когда строительство окончится, то им уже не найдется места в самом здании, и они, отверженные, только останутся лежать при башне.

VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?

– Желаю, госпожа.

– Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, – они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А значение прошлых камней, которые во множестве видел ты сложенными и не использованными в строительстве, таково. Шероховатые суть те, которые познали истину, но не остались в ней и не находятся в общении со святыми, потому они и не годны. Камни с трещинами – это суть те, которые держат в сердцах вражду друг к другу; будучи вместе, они миролюбивы, но, разойдясь, обретают в сердцах злобу. И эта злоба – трещины в камнях. Камни меньшего размера – это те люди, которые, хоть и уверовали, но имеют еще много неправды, поэтому они коротки.

– Кто же, госпожа, белые и круглые камни, что тоже не идут в здание башни? Она отвечала мне:

– Доколе ты будешь глуп и неразумен? Ты обо всем спрашиваешь и ничего не понимаешь. Белые и круглые камни – это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений они отрекутся от Господа.

– Когда же будут они угодны Господу?

– Когда отсечены будут богатства их, которые их утешают, тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным, так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут быть угодными Господу. Прежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; ты и сам был из числа тех камней.

VII. Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.

– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?

– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.

Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:

– Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне? Она сказала:

– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца» («Видение» третье).

Сие видение очень точно и важно и доступно для понимания и изъяснения. Мне кажется что всем станет понятно при ознакомлении пророчества св.Ермы.

Из видения становится понятно, что камни — есть души человеческие. И сие вполне библейский образ, где мы читаем: 

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1Пет.2:4-6). (πρὸς ὃν προσερχόμενοι, λίθον ζῶντα, ὑπὸ ἀνθρώπων μὲν ἀποδεδοκιμασμένον παρὰ δὲ θεῷ ἐκλεκτὸν ἔντιμον, καὶ αὐτοὶ ὡς λίθοι ζῶντες οἰκοδομεῖσθε οἶκος πνευματικὸς εἰς ἱεράτευμα ἅγιον, ἀνενέγκαι πνευματικὰς θυσίας εὐπροσδέκτους [τῷ] θεῷ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ.διότι περιέχει ἐν γραφῇ, Ἰδοὺ τίθημι ἐν Σιὼν λίθον ἀκρογωνιαῖον ἐκλεκτὸν ἔντιμον, καὶ ὁ πιστεύων ἐπ' αὐτῷ οὐ μὴ καταισχυνθῇ). 

     Но Ерма четко указывает Церкви в виде строительства башни. Почему именно «башни»? Здесь также всё становится предельно понятно, если обратимся к самым древним пластам Священного Писания. Из книги Бытия нам хорошо известно поистине всемирное событие — строительство Вавилонской башни (ивр. ‏מיגְדָּל בָּבֶל‏‎ Мигда́ль Баве́ль):

«И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню» (Быт.11:3-8).
 Данная башня есть древний шумерский зиккурат, т. е. реальный храм, где были указаны все  уровни, пропорции и сакральные символы. Вавилонская башня есть физическое воплощение анти-Церкви, возвелением коей озаботился богопротивник Нимрод.

Интересно некоторое различие между сими строениями. Вавилонская башня — целиком рукотворная, ибо создавалась из кирпичей, кои в свою очередь форматировали люди. Но Башня из видения св.Ермы — созиждется из камней, т. е. материала природного. Более того, сами сии камни, согласно своей форме и содержанию, имеют разное назначение и сортировку. Собственно, се — еще одно сущностное различие между Божественным и не-божественным.

Церковь есть Богочеловеческий организм, т. е. сверх-организм, а не только институция, организация и т. п. Св.Ерма видел человеческий аспект нашей Церкви. Посему и нам надобно по внимательнее присмотреться ко всякому человеческому материалу вокруг нас: всякий ли из оных есть живой камень указанной Ермой кондиции?

среда, 22 марта 2023 г.

Элиягу Гер-Харарим: Древо Жизни

Согласно еврейской мифологии, в Саду Эдема растет Древо Жизни, или Древо Душ, которое цветет и плодоносит новыми душами

Созрев, эти души нисходят в Гуф, в Сокровищницу Душ

Ангел Габриэль протягивает руку и извлекает из этой Сокровищницы первую же душу, какая ему попадется. 

Затем Лайла, ангел зачатия, хранит дитя во чреве матери до тех пор, пока оно не родится на свет.

Полина Лабутина: Древо Неведенья / Незнания

"Страшен иллюзорный поток. Охраняемый богами, он распадается на двенадцать скоплений.[1]

Домогаясь мёда из того потока, люди стекаются к нему. Собрав тот мёд, только полмесяца пьёт его в образе пчелы душа, скитающаяся в том мире.[2] Среди всех существ для неё предназначил его владыка в виде жертвы.

И бескрылые души попадают на дерево незнания ашваттха[3] с золотыми листьями, а там, обретя крылья, они разлетаются каждая в свою сторону, принимая новое рождение сообразно своим наклонностям.[4]

От полного, что есть Брахма, возводят они вселенную во всей её полноте, и от полного они сами становятся полными. От полного они рассеивают всё, что составляет полноту, и в результате полное, что есть Брахма, остаётся.

Из того полного распространяется ветер[5] в нём он постоянно и сдерживается. Из него возникли и Агни, и Сома, и на нём же зиждется вся совокупность жизненных сил.[6]

Должно знать, что вся эта вселенная произошла от Того, но То мы не можем объяснить. То божественное и вечное могут видеть подвижники-йогины своим мысленным взором.

Дыхание поглощает выдыхание,[7], а дыхание поглощает Месяц как воплощенная воля. Месяц или волю поглощает Солнце, а Солнце или познавательную способность поглощает высший дух или мировая душа."

Махабхарата. Удьйогапарва. Глава. 45 (стихи 7-13)

перевод с санскрита Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой

#махабхарата #васильков #веды #удьйогапарва #литературныепамятники

1. Распадается на двенадцать скоплений (dvādaśa-pūgāṃ) — согласно Арджунамишре, а также Девабодхе, это суть следующие: пять органов восприятия (buddhi-indriya), т.е. ухо (śrotra), кожа (tvak), глаз (cakṣus), язык (jihvā) и нос (nāsikā); пять органов действия (karma-indriya), т.е. речь (vāc), рука (pāṇi), нога (pāda), задний проход (pāyu) и орган размножения (upastha); рассудок (manas) и жизненное дыхание (prāṇāḥ). Под медом же (madhu) подразумеваются чувственные наслаждения (indriya-sukham). (См.: Addenda et Corrigenda, p. 729).

2. Другими словами, деятельность человека (равно и других существ) происходит в этом мире, в период земного существования, а плоды деяний пожинаются в мире ином. Здесь под одной «половиной месяца» подразумевается тот период существования души, когда она воплощена, под другой же половиной — период вне земного существования, когда душа, освободившись от своей телесной оболочки, скитается в потустороннем мире, пожиная плоды земных своих деяний. Образно говоря, в первую половину своего существования душа, словно пчела, трудясь, собирает мед, а в другую половину пьет тот мед, наслаждаясь плодами деяний своих.

3. Ашваттха (aśvattha) — священное фиговое дерево, или смоковница (Ficus religiosa). Здесь в нем олицетворяется незнание (avidya), или, по словам Нилакантхи, подразумевается avidyā-vṛkṣaḥ — «древо неведения».

4. В начале души, воплощаясь, попадают в проявленный мир, где они обретаются в обстановке авидьи (avidyā); подчиняясь его законам, они теряют свою свободу и как бы становятся бескрылыми, ибо пребывают во мраке неведения. Когда же воплощение окончилось, души, освободившись от телесной оболочки, обретают вновь крылья, т.е. освобождаются от иллюзии внешнего мира и «разлетаются каждая в свою сторону», замыкаясь в себе самой. (См. также прим. к переводу П.Ч.Роя на с. 257 и к переводу Б.Л.Смирнова на с. 540).

5. Под ветром здесь подразумеваются, согласно Нилакантхе, пять первичных элементов мира.

6. Вся совокупность жизненных сил (prāṇaḥ), т.е. живой организм. Нилакантха поясняет: prāṇa iti deheṅdriyādi-saṅ-ghātagrahaṇaṃ.

7. Т.е. воздух поглощает жизненный дух человека.

пятница, 24 февраля 2023 г.

Алекс Мома: Что такое реинкарнация

 Реинкарнация (англ. reincarnation — состоит из пяти морфем латинского происхождения: re- = «снова»; in- = «внутрь»; carn = «плоть»; -ate = «причинять, или становиться»; и –tion= «процесс») дословно означает «процесс попадания снова в плоть, или перевоплощение», метемпсихо́з (др.-греч. μετ-εμψύχωσις — «переселение душ»), палингенезис, букв. «снова рожденный» (от др.-греч. πάλιν — снова и γένεσις — становление, рождение) — религиозно-философская концепция, согласно которой бессмертная сущность, именуемая в различных традициях душой, духом или «божественной искрой» после биологической смерти своего носителя перевоплощается в ином человеческом, животном или духовном теле, в зависимости от действий индивида в предыдущей жизни.

Доктрина реинкарнации является центральным принципом в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме. В возможность перерождения души верили такие известные философы, как Эмпедокл, Пифагор, Платон, Сократ. Вера в переселение душ распространена в различных древних и современных религиях, принимается последователями спиритизма, теософии, антропософии, а также встречается во многих племенных обществах по всему миру, в таких местах, как Сибирь, Западная Африка, Северная Америка и Австралия[1].

Хотя большинство конфессий авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама) не исповедуют веру в реинкарнацию людей, определенные религиозные группы ссылаются на идею перевоплощения души; приверженцами таких групп являются последователи каббалы, катары, друзы[2], а также розенкрейцеры[3] и мартинисты. Представления о реинкарнации характерны для неоплатонизма, орфизма, герметизма, манихейства и гностицизма римской эпохи. Важным современным трудом по взаимному влиянию древнегреческой и индийской философий в вопросах «переселения душ», служит книга «Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философий» ("The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies", 2001) американского исследователя Томаса Макэвилли (1939 — 2013)[4].

воскресенье, 18 сентября 2022 г.

Ambrose Von Sievers: Животное и человек

Взаимоотношения человека и животных имеют больший смысл, чем то принято представлять. Тем более они не могут описываться в сентиментальных тонах, как уже давно устоялось в литературе. Стало очевидным, что и сия тема достойна некоторого осмысления и хотя бы частичного описания.

       Из Библии мы знаем, что животные созданы раньше человека (Быт. 1:21-25). Они сущностно отличны от человека, ибо тот создается отдельно (Быт.1:27 ), отчего называть человека животным будет все-таки неправильно. Выражение Аристотеля в знаменитом сочинении «Никомахова этика» «человек по природе есть политическое животное» - очень оригинально, но вряд ли отражает суть. Туда же можно отнести и юмористический казус с определением Платона, что «человек есть животное на двух ногах, лишённое перьев», после чего Диоген ощипал петуха, объявив, что се и есть «платоновский человек». (Данное определение дополнили утверждением: «С широкими ногтями» что человек без перьев.) Как отдельное божественное творение человек имеет исключительность — богоподобие, коего у животных нет. Но, в тоже время, по своим биологическим характеристикам весьма близок к животным, что обязательно надо констатировать.

      Взаимоотношения человека и животных установлены на отношениях, кои мы видим еще в раю. Бог приводит животных к Адаму: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт.2:19-20). Дать имя — установить межличностную связь. Тем паче, что данные живые существа имен еще не имели. Также можно понимать, что связь имелась и обратная: живые существа не только принимали свои имена, но и отвечали человеку, соответственно его положению. Дать имя можно, только если понимаешь того, кому его даешь. Очевидно, что Адам знал суть каждого живого существа, давая имя, адекватное тому или иному представителю мiра. Сие указывает на особый сверх природный интеллект человека, а не только животную интуицию, в нем присутствующую. Прозревать неявное или даже тайное — признак особого свойства. Состояние райское не просто мирное, оно — симбиотическое. Библия замечает: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Слово «владычествуйте» в Вульгате передано как imperare, т. е. организованно управлять, что не случайно. Симбиотичность была не хаотической, а структуризационной и взаимообучающей в общей иерархии. Установленной от Бога. Симбиотичность существовала в полной мере между всеми живыми существами, бывшими, как мы видим, вегетарианцами: «И сказал Бог: вот, я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам: сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт.1:29-30). Сие древнейшее известие о первобытной пище человека и животных: для человека ею служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же – травная зелень. Основываясь на умолчании бытописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время до потопа или, по крайней мере, грехопадения, не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди коих, следовательно, не было хищных птиц и зверей!

    Очень важное замечание! Что же случилось?

суббота, 23 июля 2022 г.

Лев Регельсон: О перевоплощении душ

Многие ставят вопрос  о теории перевоплощения душ. Чтобы основательно рассуждать об этом актуальном вопросе - совершенно необходимо продумать то, что об этом написал Николай Бердяев: при этом не обязательно во всем соглашаясь с ним. 

Исследование Бердяева впервые опубликовано в сборнике "Переселение душ". Париж, Имка-пресс, 1935 г.

----- "Популярность теософии и антропософии связана именно с учением о перевоплощении. И этой популярности способствуют слабость и неудовлетворительность богословских учений о генезисе души и ее конечной судьбе. С трудом можно примириться с традиционным учением, согласно которому душа творится во время зачатия и, следовательно, в этот момент ей сообщается первородный грех, подобно заразной болезни, как трудно примириться с другим учением, согласно которому душа есть продукт родового процесса и получает первородный грех, как наследственную болезнь. Ни то, ни другое учение не объясняет тайны первородного греха, свойственного всему роду Адама, и не дает никакого оправдания человеческим страданиям и несправедливостям индивидуальной судьбы.

Но более всего непереносимо для современного сознания учение о вечных адских муках. Ад может быть принят лишь как иррациональная тайна, о которой невозможно строить никаких учений и вообще невозможно мышление. Всякая попытка строить познавательное учение об аде вызывает протест нравственного чувства*.

Популярность теософических учений о перевоплощении в значительной степени объясняется недостаточностью и неприемлемостью традиционных богословских учений. Учение о перевоплощении очень упрощенно, оно рационализирует тайну человеческой судьбы, но оно для многих оказывается нравственно более приемлемым, чем эта окончательная зависимость вечной судьбы от маленького отрезка времени от рождения до смерти человека, которая утверждается в христианском богословии. Учение о перевоплощении примиряет человека с несправдливыми и непонятными страданиями жизни, с болезнью, смертью близких, бедностью, неуспехом в жизни, разочарованиями, изменой и т.д. Человек перестает сравнивать свою судьбу с более счастливой судьбой других людей и принимает ее.

Учение о перевоплощении принадлежит к древним учениям человечества. Оно было в религиозной философии Индии, в Египте, в Греции – в пифагорействе, в орфизме, у Платона. Но теософия XIX и XX веков очень вульгаризировала и упростила это древнее учение. Древнее учение о перевоплощении, одинаково в Индии и в Греции, главным образом в орфизме, было пессимистическим. Цель была избежать перевоплощений, выйти из их круга, войти в иной духовный порядок. Теософическое учение о перевоплощении, как оно сложилось во вторую половину XIX века, стало оптимистическим".

P.S. Читать полностью: 

Николай Бердяев. Учение о перевоплощении и проблема человека.

  I.

Учение о перевоплощении свойственно всем оккультическим и теософическим течениям. В этом отношении они представляют родовое явление.

Именно идея перевоплощения наиболее соблазняет в этих учениях. В то время как учение о составе космоса и планетарных эволюциях совсем непереводимо на язык духовного опыта человека, с трудом связывается с его судьбой и есть заучивание наизусть теософических учебников, как заучиваются учебники географии и минералогии, учение о перевоплощении действительно может быть связано с духовной жизнью человека и с его судьбой. Оно пытается дать ответ на мучительное вопрошание о несправедливых страданиях жизни.

среда, 13 июля 2022 г.

Владимир Раевский: Первое древнерусское стихотворение

Тысячу лет назад безымянный новгородец сочинил и вырезал на стене собора св. Софии, а учёные не так давно обнаружили стихотворение:

И снова скажу тебе,
О душа моя! 
Почему лежишь,
Почему не встаешь, 
Почему не молишься
Господу своему день и ночь?
Зло видя,
А добра не видя,
Чужому добру завидуя,
А сама добра не творя?

Я не большой специалист по древнерусской словесности (и не специалист вовсе) (и не я), но - и ритм, и лексические повторы разных мастей, и беспощадность к себе, говорят о том, что это - настоящая большая поэзия.

И помимо напрашивающихся (и оттого - еще более очевидных - параллелей) с «душа обязана трудиться / и день и ночь, и день и ночь» (а кроме Заболоцкого - параллелей этих удивительным образом набирается сколько угодно), здесь есть еще одна штука.

Не поленитесь, прочитайте этот же текст на древнерусском:

И пакы ти рекоу,
О доуше моѧ:
Чемоу лежиши,
Чемоу не въстанеши
Чемоу не молиши сѧ
Господоу своемоу дьнь и ночь,
Зъло видоучи,
А добра не видоучи,
Чоужемоу доброу завидоучи,
А сама добра не творѧчи?

Так вот, помимо того, что так гораздо отчётливее проступают новгородски грустные эпифоры и анафоры, - правильно-то писать было не так! Правильно было - «видяще» и «завидяще», а не «видоучи» и «завидоучи». Это «оучи» - устная, народная, форма языка. То есть, средневековый поэт делает то, чем развлекалась русская поэзия весь двадцатый век - в одном стишке, мерно раскачиваясь, смешивает высокую лексику и разговорную.

В общем, как знал, как знал.

Сегодняшний перевод Alexander Gavrilov:

Ох, душа моя, 
Что ж лежишь, да не встанешь ты,
Что ж ты богу не молишься,
Почему все спишь?
Всё-то зло-то ты ведаешь,
А добра не ведаешь.
Ты добру - завидуешь, 
А добра не творишь.

среда, 10 ноября 2021 г.

Александр Рыбалка: Тайна поцелуя

Меня всегда интересовало - зачем Брежнев так страстно, взасос целовал деятелей социалистических и рабочих партий?

Ориентации он был нормальной - имел жену и детей, был неравнодушен в женскому полу. И даже если бы любил целоваться с мужиками - для этого можно было бы найти хорошеньких солдатиков из Кремлёвского полка, а не старого хрена Хонеккера.

Тайна открылась в "Зоаре". Путём поцелуя происходит высшее соединение двух душ. Поэтому хорошо, когда муж целует жену. А вот когда Эсав поцеловал Якова, над этими словами в Торе стоят точки - типа "обратите внимание, поцеловал неискренне, без единения душ".

Вернёмся к Брежневу. Страстно целуя глав социалистических государств и компартий, он передавал им "дух развитого социализма", соединяя их с эггрегором Советского Союза.

А как Брежнев умер, так все и пошло по...

пятница, 25 июня 2021 г.

Взгляд как проявление человеческой сущности


Может быть, глаза и зеркало души человека, но тогда что такое душа

Не есть ли это поле воздействия различных силовых линий, которые и отражаются во взгляде?

Взгляд проявляет не только человеческую сущность, но и те силы, что стоят за ней, то есть демонические и божественные сущности.

(с) Илья Бражников

вторник, 11 мая 2021 г.

Alexandr Aleksandroff: Рассмотрение тайн Каинической традиции в её высоком метафизическом аспекте гностицизма

Во многих традициях
из Первоначала эманируются сизигии - пары других начал. В гностицизме это в основном двоицы Эонов. Но уже это прослеживается в древнейшем шумерском мифе, где праотец Абзу и прародительница Тиамат смешали свои пресные и солёные воды, от этого смешения рождались поколения богов: сначала Лахму и Лахаму, затем Аншар и Кишар, после них - Ану и Ки. Или в древнеегипетской, где Первопринцип Атум, самопорждает Шу и Тефнут, а те Нут и Геба. В древнегреческом Хаос порождает Эреб и Нюкту, те Эфир и Гемеру, а те Гею и Уран. Везде эти двоицы находятся на более низком уровне от трансцендентного Абсолютного Первопринципа, так сказать, овеществляются с каждым уровнем.

Этой же схемы эманаций придерживается и «Книга Бытия», только в завуалированной форме персонажей Библии. Яхве-Элохим, это Яхве и Шхина, скрытый мужской аспект Бога и его женственное божественное присутствие - это первая пара, вторая Адам и Ева, хотя они мыслятся в онтологическом единстве. Адам - это тот же Бог Яхве, но в проявленном состоянии Бытия или Адам Кадмон - вселенная. Мы имеем Адама - первого Божественного Андрогина, разделившегося на мужчину и женщину и ставшего Йах-Хева (форма Йеговы), где Адам само Бытие, а Ева / Хава («жизнь) жизненная субстанция наполняющая всю вселенную, они основа, а после Каином и Авелем - мужчиной и женщиной. «Книга о Потомстве Адама» даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит: «Мужчину и женщину сотворил их… нарек им имя Aдaм». Далее следует: «И Адам… родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Сиф». После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями.

Авель или Хебел есть женщина, соответствующая женственная половина мужской половины Каина, а Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины:

«Мужчину и женщину (zachar va nakobeh) сотворил он их… нарек им имя Адам».

Каин был «приносящим в жертву», как это показано вначале, «плоды земли», первым пахарем которой он был, тогда как Авель «принес Господу перворожденных своего стада». Каин есть символ первого человека мужского начала, Авель – первое человеческое существо женского начала.

В этом контексте, упоминание того, что Каин пахал землю, может означать сексуальный акт, во многих архаических обрядах плодородия поливали семя на свежевспаханную землю, тогда кровавая жертва Авеля, означает менструальную кровь женщины, а кровь Авеля пролитая Каином - кровь первого сексуального акта. Таким образом, весь миф о Каине и Авеле есть метафора сексуального обряда плодородия для растительных культур, поэтому в Liber Falxifer ll, огромная часть уделена растительной магии и духам растений - «Чёрное в Зелёном». Где Каин и Авель – последний стал олицетворением почвы, приносящей жизнь (Хава), а первый – «пахарем этой почвы или поля».

Но это лишь внешняя «магическая» интерпретация. Как уже сказано, сам Авель есть Бог в нижней эманации. А́вель (ивр. ‏הבל‏, Абель - «пар», «суета», «плач»), числовая каббала его имени даёт сумму 37, что соответствует имени אלהא - Элоа, это древнейшее имя Бога, един. число от множ. Элохим, в Библии это имя упоминается около 50 раз. Но также сумме 37 соответствует слово термина יחידה - Йехида - это самая высшая, трансцендентная частица человека, Божественная искра, «единственная», «вечный странник», в индийской философии ей соответствует Атма. А главный ведической тезис, гласит: «Атма есть Брахман», или в переложении на каббалистический, «Йехида есть Элоа», то есть Бог в человеке и Бог во вселенной, едины и тождественны. И этот тезис выражает имя Авель. В книге «Зогар» утверждается, что Авель - это кругооборот, «гилгул» душ. А душа всегда мыслилась в женском аспекте. Так, Авель - это Мировая Душа - Анима Мунди.

пятница, 19 марта 2021 г.

Дион Форчун: Кометы - это средство изгнания деградированных Сущностей

Можно сказать, что кометы — это скопления атомов, притянутых друг к другу посредством электрического возмущения, вызванного воздействием Сущностей на более тонкие планы. Эти Сущности — Большие Космические Существа, которые не имеют в своём составе материи седьмого Космического плана и поэтому не могут создать вселенную, которую можно было бы воспринять при помощи органов чувств первого плана Солнечной эволюции.

Кометы не образуют Групповой Души, которая могла бы эволюционировать. Это «звёздные идиоты». Их душами являются искусственные элементали и они занимаются — некоторые из них — Космической очисткой. На них высылаются те редкие единицы эволюции, которые в результате постоянного злоупотребления эпигенезом посвятили себя разрушению. Кометы по своим орбитам уносят такие души к внешним границам Космоса, где не существует никаких воздействий, на которые они могли бы реагировать, и образы космических атомов, из которых они состоят, перестают отражаться.

Это смерть в безвестности. Такие единицы перестают существовать — совсем — и для них не существует реинкарнации или нового начала. Даже их карма распадается и не затрагивает Групповой Дух. О таких говорят, что они променяли свою планету на комету. Их выбор — лететь как можно быстрее и как можно дальше, но в результате они улетают слишком далеко и слишком быстро даже для собственных сил сцепления, и когда комета, в чьё ярмо они впряглись, возвращается снова в границы нашей солнечной системы, она оказывается пустой.

© Дион Форчун «Космическая доктрина»

© Перевод Maya Ebert 2020 г.

(Иллюстрация из "Augsburger Wunderzeichenbuch", XVI в)

Найджел Джексон: Чары фейри и география эльфийских земель

Страну Эльфов населяет великое множество разумных существ, начиная с обитающих под землёй богов и божков, до божественных душ предков и нечеловеческих волшебных созданий, териоморфов и орнитоморфов. Всех их можно по праву назвать «фейри», поскольку они населяют ту область бытия, которую справедливо будет назвать «иной» — дикую и таинственную Волшебную Страну.

Согласно внутренней доктрине веры в фейри, душа после смерти нисходит в Эльфхейм и переходит в состояние Ши, существуя как фейри в параллельном мире и дожидаясь подходящего циклического паттерна, который сулит земное перерождение, обычно в теле своего потомка. Таким образом, духи мёртвых пребывают в мистическом единстве с внутренним сердцем земли, сливаясь с конкретными местами и объектами, такими, как холмы или деревья, тогда как для мира фейри это — имманентный духовный аспект, который незримо присутствует в рамках природного ландшафта, как внутренняя архетипическая реальность.

«Люди» и «фейри» — это два полюса нашего бытия, между которыми мы колеблемся в цикле перерождений, наших бесчисленных дискарнаций и инкарнаций. Иными словами, Ши ждут своего рождения в срединном мире, а сами мы — Ши, ожидающие своего возвращения в Эльфхейм. Колдовское Ремесло фейри связано с обретением нашим сознанием целостности, возвышением над природой человека или фейри, и активацией «Зрения Двух Миров», или «второго зрения» — способности к ясновидению и вхождению в транс, и духовным зрением, которым мы пользуемся непосредственно в Эльфхейме.

Итак, мёртвые между воплощениями становятся фейри; иногда, за время пребывания в Нижнем мире, некоторые души превращаются в них окончательно, и больше не воплощаются в людей — таковы «Мастера» шотландского ведьмовского фольклора. Отождествление веры в фейри с культом предков проясняет многие доселе неразрешимые проблемы и позволяет взглянуть на участь души и её посмертные отношения с ноуменальной и естественной средой.

© Найджел Джексон «Свирель Рогатого Бога»

© Перевод Ульф Гуннарссон , 2020 г.

(Иллюстрация: Вирджиния Ли)

суббота, 11 апреля 2020 г.

Христианство и учение о переселении душ

В Евангелии от Фомы есть строки, указывающие на то, что если бы люди помнили свою предыдущую жизнь (в другом теле, если бы это было так), то они бы очень расстраивались и были апатичны в этой жизни: "Сказал Иисус: во дни, в которые вы смотрите на свое подобие – вы радуетесь. Когда же вы посмотрите на ваши подобия, которые возникли до вашего существования, то как много вы вынесете?" (84:1-2).

суббота, 25 января 2020 г.

Сэл Рэйчел о фрагментации души

Воплощаясь в физические тела,  наши души,  обретая опыт взаимодействия  с физической реальностью и ее аспектами,  подвергаются  такому явлению,  которое  исследователь эзотерических знаний Сэл Рэйчел называет термином "фрагментация".  Что же означает эта самая "фрагментация"?  Взаимодействуя с другими воплощенными душами и имея с ними различные виды энергоинформационной связи,  мы теряем не только свою свободную энергию,  но и обмениваемся  частичками  собственной  души,  постепенно утрачивая свою целостность.  Кроме того,  часть неразвившихся аспектов наших душ остается на эфирном и астральном планах  в  виде призраков и привидений, не в силах уйти вслед за духом в высшие измерения.

Вот как этот процесс Сэл Рэйчел описывает в своей книге "Человек многомерный"

"... В момент вознесения через смерть,  дух выходит из тела.  Однако он оставляет за собой  нечто большее,  чем пустую оболочку.  Хотя тело разлагается,  большая часть сущности души,  развившаяся недостаточно  для вознесения в духовные сферы,  остается на планах низшей плотности  астрального измерения.  Следовательно,  она испытывает отделенность  и фрагментацтию от высшей духовной сущности  вознесшейся души.

Кусочки отделившейся сущности  скитаются на астральных планах  в виде привидений,  призраков,  полтергейстов,  астральных сущностей  и разных энергетических форм.  В поисках единства и объединения  они стремятся соединиться с другими воплощенными существами,  часто подселяясь в тела других душ и смешиваясь с их сущностью.  Когда ко мне или к другим ясновидящим приходит человек со смешанной сущностью (для чтения или исцеления),  его аурические поля  выглядят как мозаика переплетенных  энергий.  Часто его истинная сущность затемнена  несколькими слоями сущности других душ.

Не вся сущность души,  прикрепившаяся к человеку,  приходит от развоплощенных  существ.  Часто души  могут "связываться"  друг с другом,  будучи в физических телах.  Иными словами,  кусочек сущности  одной души фрагментировался  от тела и прикрепился  к другой душе.  Один из наиболее частых случаев -  сексуальный контакт.  Другой случай  -  семейные связи.  Многие люди путают такой вид соединения  с более высоким духовным союзом,  который создается во время вознесения  целостных,  завершенных.  высокоразвитых душ.

Внимание! 14 декабря 2021 г. произошла хакерская атака на наш сайт! Исчезли все иллюстрации. Но главное ведь это - текстовый контент ;). Так победим!
Attention! On December 14, 2021, there was a hacker attack by on our site! All illustrations are gone. But the main thing is text content ;). So we will win!


* "Когда человек узнает, что движет звёздами, Сфинкс засмеётся и жизнь на Земле иссякнет" (иероглифическая надпись на скале храма Абу-Симбел, Египет, 1260 г. до н.э.),
* "Любовь, что движет солнце и светила" (Данте Алигьери, "Божественная комедия"),
* "Радуйтесь тому, что имена ваши записаны на небесах" (Лука, 10:20);
* "Число душ в Космосе равно числу звезд и распределено по одной на каждой звезде" (Платон, "Тимей", 41е);
* "Буддам несть числа как звёздам в небесах" (Ваджранатха);
* "У каждого в глазах своя звезда" (Хафиз Ширази);
*"- Хотел бы я знать, зачем звёзды светятся... - Наверное, затем, чтобы рано или поздно каждый мог вновь отыскать свою" (Антуан де Сент-Экзюпери, "Маленький принц");
* У каждого человека свои звезды" (Антуан де Сент-Экзюпери, "Маленький принц");
* "
Мир состоит из звёзд и из людей" (
Эмиль Верхарн);
* "... все звезды подчинены тебе, потому что все они созданы ради тебя, чтобы служить тебе, а не владеть тобой" (преподобный Максим Грек);
* "Я искра в бесконечности светил. Я сделаюсь звездой. Я знаю, кто я есть, куда иду – я знаю" (Хосе Лопес Портильо, «Пирамида Кетцалькоатля»);
* «Плача ночью по солнцу, не замечаешь звёзд» (Рабиндранат Тагор)
* "Зачем рыдать под звездой, которую всё равно не снять с неба? Она совершит начертанный ей путь. А ты совершай свой" (Иван Ефремов, "Таис Афинская").
* Sapiens dominabitur astris (Мудрец будет править звёздами)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...
Личностный консалтинг - новое направление консалтинга, связанное с индивидуальным консультированием по проблемам взаимоотношений между людьми, организации индивидуального ритма и темпа жизни, формирования жизненной позиции. В отличие от психологических консультаций, направленных на решение психологических проблем личности, личностный консалтинг ставит своей целью создание стратегий личностного развития, отстройки сознания и мировоззрения, усовершенствования системы отношений.