Максим Демченко: Вратья - Вождь и Бог всех неведийских народов. YHWH - его семитский аналог

Вратья - Вождь и Бог всех неведийских народов. YHWH - его семитский аналог.

Махадэв стал Вождём вратьев.
В руках его лук, лук Индры.
Живот его тёмно-синий, а спина бурая.
Темно-синим окутывает он соперника,
А красным пронзает ненавидящих его... 
(Атхарваведа, XV.1).

Комментарий Саяны

vrātyo nāma upanayanādisaṃskārahīnaḥ puruṣaḥ | so’rthād yajñādivedavihitāḥ kriyāḥ kartuṃ nādhikārī

Вратья - это те, кто не прошли упанаяну и другие самскары. У них нет права совершать ведийские ритуалы, и их верховный Бог - Вратья (Рудра). 

नीलश्च लोहितश्चैव प्रधानपुरुषान्वयात् । स्कंदस्ते यतः शुक्ल तथा शुक्लमपैति च ।।

Он - сине-бурый, потому что прадхана (материя) и пуруша (дух) соединяются в нём. Также его называют Шукла, ибо он исторгает семя. (Линга-пурана, 2.19)

YHWH как вождь вратьев. Типологическая идентичность

1. Вратьи - группы ауткастов, исторгнутых из общества или добровольно покинувших его, промышляющих разбоем и верных Рудре.

"Народ Божий", вышедший из Египта - группа беглых рабов, верная YHWH и совершающая разбойные нападения на города оседлых народов, убивающая в них "от человека до скота".

2. Бог ветра Ваю в брахманах - проявление Рудры по имени Угра. 

YHWH ассоциируется с восточным ветром: "Придёт восточный ветер, поднимется дыхание YHWH из пустыни (yaḇo’ qadim ruaḥ yhwh mimmidbar ‘ole), и иссохнет родник его, и иссякнет источник его" (Ос. 13, 15). 

Само словосочетание "руах Элохим" означает "Ветер Богов" и имеет аналоги в шумерской и вавилонской литературе. 

3. В Ригведе Рудра именуется Агни. Саяна утверждает, что Агни и есть Рудра: rudrāya krūrāyāgnaye. 

YHWH - огонь пожирающий. "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него" (Пс.17.9).

4. Рудра насылает болезни и исцеляет от них. Он - бог эпидемий.

YHWH насылает болезни и исцеляет от них: "И сказал YHWH Моисею и Аарону, говоря: когда войдёте в землю Ханаанскую, которую я даю вам во владение, и я наведу язву проказы (wənatatti nega‘ ṣara‘at) на дом в земле владения вашего…" (Лев. 14, 33-34)

"И послал YHWH язву (deḇer) на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек..." (2 Цар. 24.13)

5. Рудра, на шее которого Змий, шествует в сопровождении юных беспощадных Рудр-Марутов.

YHWH шествует в сопровождении летающих змиев-сарафов (серафимов) и ангелов-истребителей: "YHWH послал на народ змеев-сарафов (nəḥašim śərap‌im), и они жалили народ, и умерло множество народа из Израиля..." (Числ., 21.6)  

"Бог (’eloah) от Фемана грядёт и cвятой (qadoš) – от горы Фаран… Пред лицом его идёт Девер (ханаанское божество, олицетворяющее язву), по стопам его – Решеф (западносемитское божество войны и эпидемий)..." (Авв. 3, 3-8)

Катерина Довбня: Шрі Тантралока

«Місце «не метода-анупая» серед чотирьох методів духовного звільнення на прикладі аналізу перекладу другої глави «Шрі Тантралоки» («Сяйво тантри») Абгінаваґупти»

Доповідач: Катерина Довбня, к. пед.. наук, доцент, незалежний дослідник (Київ)

Найяскравіший представник кашмірського не дуалістичного шиваїзму ачар’я Абгінаваґупта (близько 950-1200 рр.) у своєму відомому творі «Шрі Тантралока» («Сяйво тантри») розвинув поняття про чотири методи духовного звільнення та впорядкував їх, хоча зародки цих методів-упая ми знаходимо ще у «Шива сутрах». На думку цієї не дуалістичної системи Абсолютної свободи Сватантр’ї, все є експансією однієї таттви, яка знаходиться в центрі будь-якого аналізу в  «Шрі Тантралоці». Як зазначає Наваджіт Растогі, Абгінаваґупта розглядає методи з різних точок зору, але вважає їх, у першу чергу, формами Знання. Ось чому, він намагається визначити поняття методу за допомогою ключових понять кашмірського не дуалізму – «Світло (Пракаша) та Абсолютна свобода (Сватантр’я). Таттва Світла – це вища свідомість (Самвіт), яку Абгінаваґупта називає ще «вище знання». Згідно з ним, вище знання – це сяюче усвідомлення за допомогою переживання всесвіту таттви душі у формі єдиної душі. 

«Методами-упая» називаються засоби для здобування цього знання. Методи відображають поступальний процес єднання з Шивою. Анавопая передує шактопаї, останній – шамбгавопаї, а цей, у свою чергу, – анупаї. Анупая є специфічним станом вищої свідомості та блаженства (чідананда), який абсолютно позбавлений переживання будь-якої двоїстості. У поняття чотирьох методів входять всі ті засоби, які здатні привести адепта до вищого Знання. Усвідомлення цих методів відбувається після отримання милості Божої (шактіпати). Людина обирає метод  в залежності від того, яка саме енергія пролила на нього свою милість. 

Енергія Дії має справи з матеріальним диференційованим на окремі об’єкти світом, тому з нею пов’язаний метод «анава упая». 

Енергія Знання пов’язана з диференційовано-недиференційованою свідомістю (бгедаабгеда), тому її метод – це джняна упая. 

Енергія Волі не двоїста, не дивлячись на те, що диференціація світу таки торкається її. Саме тому шамбгава упая називається також «іччха упая».

Метод анупая Абгінаваґупта вважає найвищим. Він називає його «не метод», але має певний намір, поставивши його поряд із іншими трьома. Це засіб досягнення само-занурення (самавеша) за допомогою божої милості, коли адептові нічого не треба робити. Він входить у стан вищої свідомості та божественної радості виключно за бажанням Всевишнього. Згідно коментаря до «Шрі Тантралоки» ачар’ї Джаяратхи, відповідними засобами для анупаї є: філософія сіддгів і йоґів; певна їжа; певні висловлювання; вивчення шастр; духовна практика та служіння ґуру. Джаяратха каже, що це не Шива сяє за допомогою методів, а, навпаки, вони сяють завдяки його маніфестації всесвіту.

Другу главу «Шрі Тантралоки» присвячено розгляду наступних питань: визначення терміну анупая; повноваження для вивчення шастр; божественна милість не методу-анупаї; наука про чотири методи; істина природа бога; метод занурення в Самість-Свідомість; поділ на внутрішні та зовнішні методи; тіло вищого Світла Всевишній; заборона двоїстого погляду на світ; форма не двоїстого Всевишнього; заборона на здійснення пуджі за дуальним підходом; джерело життя всесвіту – Світло-Пракаша; лоно Шакті; вища позиція; сяючий Шива поза межами буття й не буття; садгака шляху ануттара; ануграга в не методі-анупая тощо.

Свабгава (справжня природа) Господа. «Нетра тантра» розглядає анупаю як вищий метод, сутність всього, що дає звільнення. Той, хто його практикує, стає переможцем смерті. Здобувши наповненість ним, (йоґін) не старіє й набуває безсмертя. У Кашмірському шиваїзмі стверджується, що кожна жива істота вже тотожна з Шивою. Він розглядається як єдиний існуючий суб’єкт у всесвіті. Такий суб’єкт ми можемо називати також «Атманом / вищим Я». Відмова від усіх ототожнень з тілом і розумом автоматично перетворює будь-яку істоту на Шиву. Стан Шиви не може бути прихований від нас, він завжди доступний для впізнавання. Чому? Просто тому, що він є нашим справжнім «Я».

Садгаки, які стали святими миттєво. 2. 9. ज्ञप्तावुपाय एव स्यादिति चेज्ज्ञप्तिरुच्यते।

प्रकाशत्वं स्वप्रकाशे तच्च तत्रान्यतः कथम्॥ «(Важко погодиться з тим, що) метод присутній у Знанні. (Найсправді, інертна матерія не освітлена (Свідомістю) сама по собі. Вона сяє світлом іншого). Свідомість називається «Знанням». Світло-Свідомість самосвітиться. Як може бути інакше»! ТА, с. 330. 

Джерелом буддгі згідно з Кашмірським шиваїзмом є енергія Знання Шиви, що виявляється в пракріті як саттва ґуна. Оскільки саттва походить з Джнянашакті, буддгі має здатність сприймати і відбивати світло Шиви, як внутрішньої «Я-свідомості». Вищим рівнем сприйняття, ніж буддгі є принцип вімарші або спанди, фундаментальної вібруючої активності Абсолютної Свідомості, що пізнає сама себе й формує всі рівні буття та його пізнання. Фактично це погляд на світ очима Бога. 

На цьому рівні пізнання, той, хто пізнає та об’єкт пізнання є нероздільним цілим, перебуваючи у своєму джерелі. Це джерело називається «Серцем Бгайрави». Бгайрава – одне з імен Шиви, найбільш популярне в Кашмірському шиваїзмі, що означає «Страхітливий». «Відповідно до «Шива сутри» (1.5), Його розуміння й усвідомлення є Він Сам. Кшемараджа, коментуючи цю сутру в «Шива сутра вимаршині», дає таке пояснення: «Прозріння (удьяма) є формою занурення Самоусвідомлення (вімарша) у Вищий Світ (пракаша), спонтанний спалах Вищого «Я» (самвіт), у формі всесвіту Світла [усвідомлення] (вімарша), що розширюється [до розмірів]. Це [прозріння], що містить [у собі] увесь всесвіт, через єдність з усіма божественними енергіями (Шакті), що містить всю повноту мислимих ідей – є Бгайрава. [Це Прозріння], будучи причиною виявлення Бгайрави, що становить Власну Сутність, доступне для відданих Йому через звернення внутрішньої уваги на цю Сутність (таттву)».

Адинатх Джайядхар: Базовая триада мироздания: субъект - восприятие - объект

Махакали именуют Махапара, Матрсадбхава, поскольку, она приходится Матерью трех великих Богинь, пребывающих в центре всего и порождающих всю мандалу вселенной – Махагахвару (Великая Бездна). Имена этих Богинь – Агхора, Гхора и Гхоратари. Ее божественный супруг Махакалабхайрава, принцип существования Махакали, является основой существования трех Великих Бхайрав: трех принципов существования этих трех Великих Богинь-энергий. Да будет рассмотрена природа трех Богинь первичной матрицы универсума.

Богиня Агхора, именуемая Пара (высшая, превосходящая, обожествляющая), есть Иччха Шакти. Ее речь – паравак (неописуемая речь); Она ведет к Божественности, приводя адепта к восприятию того, что адепт – Божественность. В человеческой речи Агхора проявляется как первое лицо. В действии Она – сришти (проявление). Как модус сознания, Она есть абхеда (тождество). В триаде сознания Она есть праматр (субъект, знающий). В триаде Шива-Шакти-Нара (сознание-энергия-форма), Она проявляется как Шива. По отношению к человеку Она сила благоприятная. В человеке Она есть атман. Ее имя означает «вне страха, не страшная».

Богиня Гхора, именуемая Парапара (срединная, между превосходящей и огрубляющей), есть Джняна Шакти. Ее речь – пашьянти (речь в потенции) и мадхьяма (речь в сознании). Профанов Она ведет к мирскому, вызывая ощущение различия в единстве, продвинутых адептов Она может вести к божественному, вызывая ощущение единства в различии. В человеческой речи Гхора проявляется как второе лицо. В действии Она – стхити (поддерживание). Как модус сознания Она есть бхедабхеда (тождество-и-различие). В триаде сознания Она есть прамана (средство познания, познание). В триаде ШиваШакти-Нара (сознание-энергия-форма), Она проявляется как Шакти. По отношению к обычному человеку Она может быть благоприятной, нейтральной или негативной. В человеке Она – процессы, происходящие в головном и спинном мозге, нервах и органах восприятия. Ее имя означает «страшная, ужасная».

Адинатх Джайядхар: О кашмирском шиваизме

Среди многочисленных даршан индийской философии кашмирский шиваизм характеризуется различными учёными как идеалистический монизм, (абсолютный идеализм, теистический монизм, реалистический идеализм, фундаменталистский монизм). Сознание для кашмирских шиваитов является единственной реальностью, в которой между феноменальным миром и Богом есть только иллюзорное восприятие дуальности человеком, в отличиe от адвайты-веданты, где мир есть только иллюзия.

Кашмирский шиваизм возник в восьмом— девятом столетии в Кашмире и добился значительных результатов в области философии и теологии до конца двенадцатого столетия. Система Кашмирского шиваизма базируется на тантрическом знании, которое было утеряно ещё к началу Кали-юги, тогда Шива принял форму Шрикантхи на вершине горы Кайлаш, где он, частично воплотившись в риши Дурвасу, передал ему тантрическое знание, включая абхеду, бхедабхеду и бхеду, как это описано в Бхайрава-тантре, Рудра-тантре и Шива-тантре.

Трика (санскр. त्रिक, IAST: trika — «троица») — понятие кашмирского шиваизма, тройственное проявление Божественного — Шива, Шакти и Ану; с другой стороны, кашмирский шиваизм носит такое название, потому что понятие троицы является основным в этом учении. Трика проявленa повсюду разными способами и на многих уровнях.

Термин «Трика» также является названием одного из крупнейших поднаправлений в кашмирском шиваизме — Трика-даршана.

Согласно кашмирскому шиваизму есть три проявления Единой реальности:

«Божественный Переживающий Принцип» — Шива;

«Творческая Энергия Божественного Сознания» — Шакти;

«Ограниченное Существо» — Ану (иногда «Нара» — человек).

Созерцающее олицетворяет Шива, а Шакти выступает в роли активно действующей космической силы высшего созерцателя, но различие между ними только формально-языковое, а по сути они есть единое.

Намасте Асту Бхагаван (Namaste Astu Bhagavan)

Шлока «Намасте Асту Бхагаван» является частью ведического гимна (стотры) посвящённого Рудре, форме Шивы — Шри Рудрам (санскр. श्री रुद्रम्) или Рудра-сукта. Находится в Кришна-Яджур-веде (Тайттирия-самхита, 4.5 и 4.7).

Именно в Рудра-сукте впервые описываются различные аспекты Шивы, как первопричины Мироздания, способы обращения к нему и поклонения.

Намасте Асту Бхагаван, перевод

Приветствую и кланяюсь Тебе, о, Господь!

Повелителю всего мира, Безграничному, Великому Богу!

Всеведущему, Дарующему просветление (которое выходит за пределы трех миров — астрального, физического и каузального), Бесконечному, Вне времени!

Вершителю, Дарующему плоды действий.

О, Синегорлый! Победитель смерти!

Всевладыка,

Бесконечное, Чистое Сознание!

Святой Великий Бог,

Тебе моё поклонение!

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Бог Бхайрава: корни культа и особенности манифестации

Бхайрава считается самой разрушительной и смертоносной манифестацией бога Шивы, рожденной из его гнева. Согласно мифу Шива сотворил Бхайраву из самого себя, чтобы наказать Брахму — бога сотворившего материальную вселенную. Во всем индоарийском пантеоне, насчитывающем тысячи божеств, трудно найти фигуру более грозную и устрашающую. Никто и ничто не в силах устоять перед разрушительной мощью Бхайравы, после его удара не остается ни только праха, но даже пустота погибает и перестает существовать. Мистики и преступники поклоняются Бхайраве как освободителю, разрушающему все оковы и препятствия на пути к достижению Божественности, как внутренние, так и внешние.

В то же время подобное понимание Бхайравы является односторонним и неполным. Бхайрава есть не только Тотальный Разрушитель, но и тот, кто трансформирует грех в святость, нечистоту в чистоту, двойственность в недвойственность. Бхайрава является владыкой тантрической йоги, шаманских ритуалов, магии и колдовства. Он является отцом и покровителем преступного мира. Бхайрава обучает своих детей тому, как практиковать воровской ход так, чтобы эта практика не вела к накоплению плохой кармы, но вела к духовному самосовершенствованию.

Помимо всего прочего Бхайрава — это воплощение страха, и говорится, что те, кто хотят почитать его, должны исследовать и распознать источник всех своих страхов. Его имя состоит от корня «Бхи» — в смысле «страх». Бхайрава означает «страшный, жуткий, ужасающий».

Храм Кедарнатх

Существует несколько легенд, связанных с Кедарнатхом. Согласно одной из них, Шива, не желавший встречаться с Пандавами, направлявшимися в Варанаси, чтобы совершить покаяние после великой битвы на Курукшетре, укрылся в Кедарнатхе. Узнав об этом, Пандавы устремились в Кедарнатх, дабы получить благословение (даршан) Шивы. Тогда он принял облик быка, пасущегося среди стада коров в долине Кедарнатха. Однако Бхима, второй из братьев Пандавов, узнал Его. Он попытался схватить быка, но тот скрылся под землёй, оставив снаружи только свой горб. Шива, удовлетворённый настойчивостью Пандавов, желавших встретиться с ним, благословил их. На том самом месте, где Шива-Бык вошел в землю, и был воздвигнут Шанкарачарьей храм Кедарнатх. Его главной святыней является горб (лингам пирамидальной формы).

По легенде, остальные части тела Шивы проявились в других местах Гарвала: Тунганатхе, Рудранатхе, Мадхьямахешваре и Калпешваре. Эти четыре святыни вместе с Кедарнатхом именуются Панч (пять) Кедар.

Кедарнатх — это величественное место в центре широкого плато, окружённое высокими снежными пиками, — одна из четырёх Гарвальских святынь (Чардхам).

Кедарнатх находится в районе Уттар-Каши в штате Уттаракханд (Уттаранчал) на высоте 3583 м. Недалеко от Кедарнатха, близ горы Читракута (гора Кампанатх-гири), протекает река Мандакини, сливающаяся с Алаканандой у селения Рудрапраяг. Лучшим временем для паломничества является период с мая по октябрь, за исключением муссонов.

Храм Кедарнатх, посвящённый Шиве, был воздвигнут в VIII в. Ади Шанкарачарьей вблизи от того места, где ранее находился храм, построенный Пандавами (братья, герои "Махабхараты"). Паломники приходят сюда, чтобы выразить почтение Божеству Шивы в виде пирамидального камня (Кедарнатх-лингама). Внутренние стены храма украшены фигурами различных Божеств и сценами из эпических преданий. Снаружи храмовой двери находится большое изваяние быка Нанди, охраняющего храм.