Андрей Кураев: Самое красивое опровержение христологических ересей

В эфиопском сборнике «Чудеса Марии» есть рассказ, приводимый тут по тексту, содержащемуся в кодексе Ethio-pien 60 из Bibliothèque Nationa-e в Париже:

«Было однажды собрание верующих для причащения в праздничный день. И пришла к причастию из-за любви к Церкви также одна женщина, которая не очистилась ещё от месячных. Народ, увидев, что отступала от неё сень Духа и появлялось на ней сияние солн-ца, повели её, и отвели её к патриарху Несторию.

Тот спросил её: Назови мне свою вину, и что ты сделала, чтобы сень Святого Духа бежала от тебя! Женщина ответила: Я не совершила никакого зла, лишь пришла сюда с верующими в то время, как я ещё не очистилась и не прекратилась кровь моей нечистоты. Я сделала это из любви к Церк-ви.

Патриарх разгневался и приказал, чтобы женщину повесили вниз головой так, чтобы осталась открытой нагота её тела. И сказал: Если Господь был рождён Марией в подобной плоти, почему же Дух Святой отступил от этой женщины? скорее наоборот, тем самым была бы освящена нечистота всех женщин ради Марии. Затем (Несторий) приказал, чтобы все люди подошли к той женщине (висевшей таким образом) и плевали на её срамные части, говоря: “Да будет отлучён тот, кто верит, что Господь был рождён от женщины во плоти. Славному Рождеству его следует падать ниц и поклоняться”. Проклят ли тот, кто верует, что Гос-подь был носим в утробе беременной и был подобен младенцам, которые питаются грудным молоком, и из-за него последовало всё то, что обычно для недавно родивших женщин?

Народ сделал так, как он ему приказал. И был там Иоанн “пресвитер”, что значит: священник. Он подошёл к осужденной женщине, и поцеловал срамную часть её тела, и сказал: “Я верую, что Господь родился от женщины по плоти. Я верую, что Господь был носим в чреве беременной. Я верую, что Господь вскармливался молоком Девы, и соответствовал новорожденным в том, что обычно для младенцев, и совершал всё, что обычно для человека, кроме лишь греха.

Там перед алтарём находился образ Пресвятой Девы Марии, Богородицы, который тогда заговорил и сказал: Ты — Златоуст (Хризостом).

И я скажу о нём: Воистину он был Златыми устами, которым не стыдно было поцеловать плотские врата женской нечистоты ради Рождества Господа от Девы".

Цит. по: Энрико Черулли. Императоры Гонорий и Аркадий в эфиопской традиции // Извлечение из Трудов IV Международного конгресса эфиопских исследований, проходившего в Риме с 10 по 15 апреля 1972 года (Enrico Cerulli. Gli imperatori Onorio ed Arcadio nella tradizione etiopica // Estratto dal volume degli Atti del IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici, svoltosi a Roma dal 10 al 15 aprile 1972). — Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 1972. Сс 27-28

Павел Шехтман: Иосиф Флавий об Иисусе Христе

В "Иудейских древностях" Иосифа Флавия есть два упоминания Иисуса.  Одно, относящееся к 62 году, не вызывает никаких сомнений в том смысле, что фарисей Флавий вполне мог написать эти слова:

"Первосвященник Анания собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями".

Другое несомненная христианская фальсификация:

"Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени".

Однако в 1970-е годы обратили внимание на текст из арабской "Книги титулов" жившего в 10 веке сирийского епископа Агапия Манбиджского, который цитирует место из Флавия в такой редакции (книга была опубликована еще в 1917 году, но это место долгое время не привлекало внимания):

"В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса".

Этот пассаж не содержит никаких утверждений о божественности Иисуса и вполне мог быть написан благочестивым фарисеем. Но при этом он звучит странно прохристиански. Это заставляет некоторых ученых все равно считать его христианской вставкой. хотя казалось бы какова для христианина цель вставки, не утверждающей божественность Христа? Доказать его историческое существование? Так в нем никто не сомневался до появления в 19 веке "Тюбингенской школы".

В целом, пассаж производит впечатление пересказ рассказов христиан,  которые Иосиф воспроизводит с почтением, только не принимая что Иисус мессия, но в сущности и не отвергая этого, и охотно воспроизводя все похвалы Иисусу как человеку.

Так Иосиф мог бы писать, если бы его информаторами были христиане, чье мнение и отношение было бы ему ценно.

И в связи с этим  никто не обращал внимания вот на какой факт. В 96 году в императорской семье произошел скандал: император Домициан казнил своего двоюродного брата, префекта претория Клемента, по не очень ясному обвинению ("крайняя нерадивость в исполнении обязанностей" и "безбожие", говорят источники) и его жену Домитиллу, а о Домитилле мы имеем определенные сведения что она была христианкой.

Это начало 96 года. Написание "Иудейских древностей" относят к 90-м. Флавий, как известно, был очень близок к императорской семье. Если сообразить эти факты - оба пассажа выглядят так, как только и могли бы они выглядеть при желании угодить высокопоставленной христианке (пересказав её рассказ).

Алексей Арестович: Вечной смерти нет. А вечная жизнь - вот она:

- Сегодня Пасха у христиан западного обряда единой, соборной, апостольской Церкви. 

В своё время, я начинал, как воинствующий атеист и гордился гордостью атеиста:

- иметь смелость жить и радоваться в бессмысленном мире, пока жалкие, трусливые верующие ищут себе утешение в придуманных сказках.

И, конечно же, чтобы высмеивать их покачественнее, я решил изучить эти придуманные сказки.

Так вот ничего более страшного в своей реалистичности, в предельном знании жизни и человека, чем эти сказки, в подлунном мире не существует. 

Евангелие демонстрирует такую беспощадную правду про человека, такое пронзительное знание его натуры, одновременно ничтожной и великой, что никакой скепсис атеистов и близко не может сравнится со скепсисом «...этих сказок».

Я верю, потому, что я скептик. И критик. 

Такой скептик и критик, что резонанс, соответствующий мере моего неверия, я нашёл только в вере.

Вопреки распространённому мнению, разум не ищет знания. 

Разум ищет сомнения.

А в чем же ему сомневаться?

Да во внутреннем чувстве художественной правоты сюжета. 

Внутреннее чувство правоты сюжета, как свет, прорывается сквозь все уговоры скептицизма, заключающиеся в том, что идеального не существует, а если существует - то не сбывается. 

Пасха - кульминация сюжета.

От реализма здесь: предательство, подлость, мучения, смерть, отречение, крах. 

От идеализма: великая надежда, и великая радость - главная для человека и человечества.

Принято считать, что чувством, противоположным страху, есть смелость.

Но это не так.

Смелость, мужество, отвага, стойкость - это средства борьбы со страхом. 

Противоположным страху чувством есть радость.

Иначе невозможно объяснить, почему жалкие, раздавленные, перепуганные (реальные) люди - апостолы, сломавшиеся после распятия настолько, что боялись подойти к могиле, начинают после Пасхи демонстрировать чудеса стойкости и мужества, выходящие далеко за пределы смелости камикадзе.

Исторически засвидетельствованные чудеса.

Что-то они узнали. Что-то они испытали.

И видно, размер этой радости был таков, что ее хватило им и для последующего восхождения на крест. 

Само чувство вечного ужаса перед небытием, свидетельствует, что нечто вечное существует.

Я желаю Вам прочувствовать, пережить основное содержание пасхального сюжета.

- Вечной смерти нет. 

А вечная жизнь - вот она: 

О приходе Сына

"... Сказал он так: Справедливый человек имел виноградник. Он дал его арендаторам, чтобы они на нем работали и он взял его плоды из их руки. Он послал своего слугу, чтобы арендаторы дали ему плод виноградника. Они схватили его слугу и избили его, еще немного и убили бы его. Раб ушел и сказал своему господину. Сказал его господин так: наверное, он не узнал их. Он послал другого слугу, арендаторы побили и другого. Тогда хозяин послал своего сына. Сказал он так: «Может быть, они постыдятся моего сына». Арендаторы, которые там были, зная, что он наследник виноградника, связали его и убили. У кого есть уши, пусть слышит" (Евангелие от Фомы, 65:1-8).

О тайнах (мистериях) Иисуса Христа

"Сказал Иисус так: говорите о моих тайнах (мистериях) тем, кто достоин моих тайн (мистерий)" (Евангелие от Фомы, 62:1).

"Сказал Иисус так: фарисеи и грамотеи взяли ключи гнозиса и спрятали – сами они не вошли и тех, кто хотели войти, они не пустили. Вы же будьте хитрыми, как змеи и невинными, как голуби" (Евангелие от Фомы, 39:1-3).

"И сказал он так: человек похож на опытного рыбака, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря полной маленькой рыбы, среди которых он нашел большую и хорошую рыбу, будучи опытным рыбаком. Он выбросил всю маленькую рыбу обратно в море, он спокойно выбрал большую рыбу. У кого есть уши, чтобы слышать, пусть слышит" (Евангелие от Фомы, 8:1-4).

Евгений Ихлов: Слова Иисуса про разрушение Иерусалимского Храма и его трёхдневное восстановление,

раввин Иегошуа-Эммануил бен Иосеф ми Нацарат

"... В три дня воздвигну его" (написано 18 нисана 5779 года)

Слова Иисуса про разрушение Иерусалимского Храма и его трёхдневное восстановление, как я понимаю, трактуют совсем-совсем неверно.
Из евангельских событий и их художественных интерпретаций следует, что именно эти слова стали основной обвинения Га-Ноцри [обращаю внимание, что а-ноцри - это буквально значит "из назореев", а "из Назарета" было было - ми-Нацар, традиционное добавление к имени раввина или вождя] в мятеже и богохульстве...
Известна и булгаковская "отмазка" (в его "евангелии сатаны") самого знаменитого в мире обвиняемого "узника совести": "храм старой веры рухнет", обычно интерпретируемые как перевод темы к мистическую плоскость...

Попробуем разобраться в значении этих - ещё раз обращу внимание - критически важных слов.

Вот почему евреи не приняли Иисуса Христа: он ссылался на неканоническое для них Писание!

"... Книга пророка Даниила в православной традиции относится к числу писаний четырех «великих пророков» (Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила) и занимает основополагающее место в хри- стианской эсхатологии. По сути же это один из первых еврейских апокалипсисов («откровений»), заложивший основы этого свое- образного жанра в межзаветной литературе и открывший целую серию подобных сочинений. Именно на основе пророчеств Даниила возникли и развились представления о «конце времен», «послед- нем времени», а также об испытаниях, которые ожидают людей в этот период. В канонических Евангелиях Иисус начинает свою знаменитую речь о конце света, ссылаясь на «речения Даниила» (Мф 24:15; Мк 13:14). Само название Его «Сын Человеческий» заимствовано из этого произведения. Исследователи выявляют несколько частей Книги Даниила, написанных, по-видимому, в разное время разными авторами. К фольклорно-историческим легендам (главы 1-6 ) прибавлены пророческие главы (7-12). Эта последняя часть книги создана на переломном этапе иудейской истории, в разгар национально-освободительного движения против Селевкидов, и отличается столь же страстным, сколь и таинственным, зашифрованным языком. Автор этой части, участвовавший, вероятно, в восстании, облек свой рассказ о прошедших событиях в форму пророчеств о будущем (уаИсти т роз!; еуеп1ит), вложив его в уста малоизвестного до тех нор пророка Даниила, будто бы жившего во времена Навуходоносора и Дария (кон. VII — нач. VI в. до н. э.). Точно не установлено, был ли такой пророк в действительности. У Иезекииля в числе трех «праведных мужей» древней еврейской истории упоминается некий мудрец Даииил (14:14,20; 28:3), но это и  все, что мы можем узнать об этом лице из подлинных книг пророков .
Хотя Книга Даниила пользовалась чрезвычайной популярностью, официальный иудаизм долгое время не включал ее в канон, считая не подлинной. Когда Иисус ссылался на Даниила, этого про-изведения еще не было в Священном Писании (Танахе). Но и после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.), когда раввины признали эту книгу канонической, они все же не включили ее в состав пророческих книг, но отнесли в последний раздел Танаха — Кетубим («Писания»). Любопытно также, что в сохранившемся виде часть произведения (2:4-7:28) написана не на древнееврейском, но на арамейском языке. Только в 9-й главе встречается характерное для Ветхого Завета обозначения Бога как Йахве (ГГСТ); обычно Бог называется либо Адонай ("ЛК — «Господь»), либо Эль (гбк — «Бог» в единственном числе), либо Элохим (П'лЬк — «Бог» во множественном числе). Такое словоупотребление установилось в эпоху Второго Храма, когда было табуировано произношение и написание Йахве. В 9-й главе же, где стоит ЛТЛ", автор подражает ветхо- заветным пророкам, в частности Иеремии, на которого здесь име- ется прямая ссылка. Отсутствуют также характерные для Ветхого Завета выражения «было слово Господне», «так говорит Господь». Автор Книги Даниила общается с Всевышним не иначе как через посредников-ангелов, Бог для него — абсолютно закрытое, недоступное существо. Так мог мыслить иерусалимлянин ІІІ-ІІ вв. до н. э., но никак не классический израильский пророк. В защиту ветхозаветной принадлежности Книги Даниила церковные писатели указывают на сходство в употреблении редких еврейских и арамейских слов у Даниила и у пророков Иеремии, Иезекииля и др. Однако такое совпадение объясняется тем, что автор (или авторы) апокалипсиса широко заимствовал образы, стиль и язык у ветхозаветных пророков. Напротив, имеющиеся в Книге Даниила  эллинизмы, т. е. греческие термины, написанные еврейскими буквами, определенно относят ее к эпохе Птолемеев и Селевкидов. У подлинно ветхозаветных пророков никаких эллинизмов нет".

(Деревенский Б.Г. Учение об Антихристе в древности и средневековье. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. 41-43).

Отменил ли Новый Завет Ветхий?

В Нагорной Проповеди Иисуса Христа натыкаемся  на непонятный современному человеку оборот: "Вы слышали, что сказано... а Я говорю вам..." и расценивают его как отмену Закона Моисеева – Божьих заповедей, исложенных в первых пяти книгах Ветхого Завета Библии.

Так отменил ли Новый Завет Ветхий?

Нет. Не отменил, а проявил в новом качестве.

Представьте ситуацию - вы познакомились с человеком в интернете и он отправил вам пару своих фотографий. У вас сложилось какое-то представление об этом человеке и, наконец, вы встретились лично. И вы увидели, что человек о себе не врал, но в жизни он немного отличается от своих фотографий. И вы потихоньку перестраиваетесь со своего старого представления на новый живой образ.

То же касается и соотношения Ветхого и Нового Заветов. Пока Бог говорил через пророков, у людей было одно представление о нем. Когда Бог явился лично - представление заметно поменялось, но Бог остался тот же. Всё, что Бог говорил раньше, осталось справедливым, но заиграло в совершенно новых красках.

В Православном Катехизисе (пункт 592), созданном в Ватикане Римским Папой Иоанном Павлом II (русское издание: Москва, 2002, глава "Иисус и закон", стр. 146-149): "Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его столь совершенно, что открыл его глубинный смысл и искупил преступления против него".

Михайлина Бережная: Христос - маг испепеляющий

Меня так удивляет общепринятое восприятие облика Иисуса Христа! Уже очень давно удивляет...

Естественно, его не помнят ныне живущие (чего говорить, они себя то не помнят), но это явно не тот убогий покорный блаженный "Санта Клаус", блеявший о любви, мире во всем мире и раздающий подарки из мешка... кому глаза зрячие, кому ноги ходячие... проповедующий страдать и быть бедным...

Не того это поля ягода. "Не мир принес я вам, но меч", "Пусть мертвые сами хоронят своих мертвецов", "Вы, фарисеи отойдите от меня"... Все Евангелие наполнено подобными изречениями. Этот парень не шел на сделки, не знал компромиссов, не испытывал сомнений.

Это был мощнейший Маг.

Он шел испепелять то, что посеяно коллективным бессознательным общества. Он шел показать, что даже будучи распятым, сохранил последнее слово за собой. Он шел показать победу Ведающих над ведомыми, чтобы те не поддались отчаянию на своем пути (а этот путь всегда изобилует поводами для отчаяния... еще никому он не дался легко).

Иисус в Исламе

Мусульмане считают Иисуса (Ису) величайшим пророком, посланником Аллаха, который явил людям «письмена» - Инжил (Евангелие) . В коране есть многочисленные упоминания об Исе и три небольших рассказа, позволяющие составить представление о нём, как о последнем перед Мухаммадом пророке. Каждый из коранических рассказов о жизни Исы сообщает историю его чудесного рождения и творимых им впоследствии чудес и включает ряд эпизодов, содержащих полемику с християнами. Коран упрекает их в обожествлении Исы и грубом искажение принципа единобожия.

Для мусульмян Иса - не обыкновенный человек. Он не просто избран, как другие пророки, а, подобно Адаму, создан из праха словом Бога, произнёсшего: «Будь! ». Его место в свите Аллаха, он есть «Слова от Аллаха», знак наступаещего Страшного суда. Смерть Исы на кресте Коран отрицает, но говорится, что Аллах вознёс его к себе.

Иса предсказал появление Мухаммада, объявив сынам Исмаила: «Я- посланник Аллаха к вам… благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад» (это другое Мухаммада; в переводе с греческого - Периклет "Прославленный").