Артем Корсун: Трансформации инициационных мифов, рождение самости и индивидуальной судьбы

Сегодняшний блок посвящён трансформациям инициационных мифов, рождению самости и индивидуальной судьбы.

Аудио - https://www.youtube.com/watch?v=pmp4XQ1oEbo  

 Сказки приведены по указателю Берёзкина (https://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/l108.html), но они в данном случае повод для рассмотрения трансформаций инициационных мифов в послеинициационную эпоху.

453. Удмурты. Зайчиха велит Зайчатам отпирать дверь лишь на ее голос; Волк произносит те же слова грубым голосом; в следующий раз говорит тонким голосом; Зайчата отпирают, Волк их съедает, один выскакивает в окно, задев ушами закопченую раму; Волк успевает откусить ему хвост; поэтому у зайцев черные кончики ушей и короткий хвост. 

Тут уже просто этиологический миф. Оживления нет. В сказке ничего инициационного уже не осталось, но как мы помним, к инициационной сказке всегда прикручены этиологические мотивы, они здесь остались. Эта сказка воспринимается уже не как сказка о пожирателе, а это уже чистая этиология: от чего заяц таков, каков он есть (чёрные кончики ушей и короткий хвост). Была ли у удмуртов оригинальная инициационная сказка, вроде бы у финно-угров как мы помним, они были. Хотя возможно, что этот сюжет пришёл вместе с русскими, а уже на местной, иноэтничной почве он превратился в этиологическую сказку. Чтобы это было инициационной сказкой, нужно чтобы или этот спасшийся или зайчиха убили волка и выпустили зайчат. Чтобы это стало королевской сказкой или сказкой о первопредке клана Зайца нужно, чтобы этот зайчонок, он, кстати, меченый, стал первопредком и совершил несколько подвигов или как минимум нашёл или сделал себе жену. То, что он меченый дважды - и хвостом и ушами. Если это этиологическая сказка, то спасения для тех зайчат нету, в противном случае должны остаться два вида зайцев - с куцыми хвостами и с обычными. Все последующие зайцы происходят от этого куцего. И таким же образом устроена и этиологическая сказка у бушменов и других народов традиционной культуры, потому что дальше не могут возникать боковые ветви. И такая сказка должна выводить на инициацию: всем нужно проходить ритуал, в котором всем членам клана зайца нужно сделать куцый хвост и чёрные уши. Уши нужно чернить или купировать или делать отметину на ушах. 

454. Коми. В отсутствие матери волк съедает козлят; младший козленок спасается и все рассказывает, коза распарывает волку брюхо, оттуда выходят козлята. 

Эндрю Д. Чамбли: Семь оттенков одиночества

Краткое исследование, касающееся Тонких Градусов (Ступеней) Одинокого Пути, изданное в соответствии с Гнозисом Традиции Саббатического Ремесла.

Одиночество есть Муза для Тех, кого оно любит. Оно – странник в маске, встречающий Мага как старейший из друзей, достойнейший из врагов, самый постоянным, но и вечно неуловимый любовник, самый мудрым и хитрый учитель, ангельское наслаждение или адское мучение, молитва, на которую наконец-то получен долгожданный ответ, или поле битвы, с которого невозможно отступить. Маску создаем мы сами, ибо Одиночество избирает своих друзей, вглядываясь в гадательное зеркало: оно определяет природу своих отношений со смертным и соответственно отражению своего же Таинства в каждой душе. Тот, кто посмеет поддаться небесно-необъятной бездне Изоляции, теряя себя, найдет себя более полно, ибо ему будут отданы обширные глубины души. Но тот, кто боится даже тех тихих и темных троп, которыми бродит душа в своем одиноком странствии, не призывает ли он собственных демонов? Если нас слишком осаждают призраки, сотворенные нами же, как можем мы искать доброго совета у тех духов и Богов, которые в той же степени, что и мы, участвуют в Единстве Существования? Как дитя, первый раз смотрящееся в зерцало, озадаченное своим же танцующим и жестикулирующим двойником, повторяющим все его движения – «живущим» - по ту сторону стекла, так и мы часто принимаем отражения своего же духовного состояния за истинное понимание окружающего мира, неверно усваивая те уроки, которые преподает нам маскарад Одиночества. Сколь часто мы создаем маски и костюмы для богов по подобию нашему, сколь часто мы пользуемся небесами как ширмой для нашего театра теней, соединяя звезду со звездой, верование с верованием в структуры, порожденные исключительно нашими же страстями! Поистине, существует множество вуалей, которые открывают нам наши же таинства, но которые – если их принять за окончательное понимание «истины» - скрывают от нас то, что мы желаем искать. Нам следует мудро пробираться сквозь лабиринт зеркальных алтарей. Нарушая все столь тщательно охраняемые границы истории и культуры, Путь Чародея, так называемая «Вера Каина», таков: он внимает духам под стопами Странника, он есть Путь Знания, который понимает живой зодиак Желания, он есть вопрос «как?» в вере, и инструменты, посредством которых сие знание может быть с волей применено: Знак и Посох, Воля и Слово Магической Силы. Для тех, кто принадлежит этой силе, так называемые «Витча» и «Каррен», она есть Круг Магического Искусства, который становится Совершенным Зеркалом, в котором можно искать Таинства Одиночества.

Anna Cymbaline: Как найти такой новый виток своего развития?

Если магу, мистику, теургу стало скучно, вдохновение потеряно или пришли другие неприятные ощущения, вроде богооставленности, часто есть опция - переключиться на другой пантеон или систему магии. 

Наработки, полученные ранее, пригодятся и там, так что вы точно не будете совсем новичком. Расширение кругозора и нахождение новых Богов и покровителей сопровождается огромным энергетическим всплеском, который неожиданно может вынести на новую волну, в новую реальность, дать то, чего не хватало ранее. 

Но как найти такой новый виток своего развития? 

Прислушиваться к окружающему пространству, следить за синхрониями, возможно новое совсем рядом, и скорее является непознанным или непризнанным старым, не отрицать для себя те или иные направления, а пробовать, изучать, постигать через искусство, выбирать то, где больше всего синхроний и знаков, куда больше всего указывают Силы... Сразу проводить ритуалы и не бояться, что опыта пока маловато. Если вы добились неплохих результатов в своей прошлой практике, то вам подскажут, как правильно.

Alexandr Aleksandroff: Лествица Одинадцати шагов к Ситра Ахра

Закончив описание одиннадцати символов «шагов Каина», для работ «авод зара» с эйконами (освещенными и воодушевленными изображениями / образами) одиннадцати Тёмных Богов Клиппот, мы через эти символы интерпретировали весь миф Мастера Каина, от его рождения до смерти, через главные вехи и деяния в его истории, что были вдохновлены и направляемые, каждым из одиннадцати Владык с Другой Стороны, тем самым создав связь между Потоком 218 клиппотической магии и Потоком 182 каинитского культа, в рамках единой системы антикосмического хаос-гностического сатанизма Потока 2182. 

Мы можем видеть, что работы с этими символами, будут иметь скорее влияние с позитивной Правой Стороны Древа Познания Эц Даат, гнозиса восходящего по нему Змея Нахаша, и имеют характер для заручительства адептом поддержки и наставлений от одиннадцати Тёмных Богов, вопрошания их присутствия и вдохновения от них в его жизни. 

Мы также можем заметить, что работы с символами, будут направлены более во внутреннюю личную вселенную адепта, их действие распространяется более на микрокосмический уровень для беззаконного становления адепта Тёмной Демоно-Сущностью Другой Стороны в его антикосмической эволюции; хотя конкретные прагматические влияния во внешний мир также указаны и присутствуют. 

Однако, они второстепенны и служат магистральной цели в духовной античеловеческой эволюции в направлении Ситра Ахра. 

Каждый «шаг» здесь - это революционный скачок по Древу Познания (познания, прежде всего себя), на этом эволюционном пути Души и Духа к возвращению в Чёрный Огонь Хаоса и возвышению своего тёмного Духа, реализуемые с помощью и по благословению одиннадцати Клиппотик-Богов, до окончательного Тёмного Преображения. В совокупности эти «шаги», есть действие Чёрного Одиннадцатиглавого Дракона Азерате в микрокосме, и прохождение их всех, будет поглощением всей космической природы адепта Драконом Азерате и рождением из лона Тьмы новым существом Другой Стороны, коронованным Чёрным Огнём.

Таким образом, работы с этими символами и эйконами - это прежде всего этапы инициации, хотя тут надо верно указать - Контр-Инициации Ситра Ахра. Это одиннадцать шагов на Другую Сторону - Лествица во Ад, нисхождение во внешнюю тьму, через троны Тёмных Богов инфернальных обителей Клиппот, чьё влияние и расположение вызывается в микрокосм адепта. «Каином» здесь является каждый адепт антикосмического сатанизма, и он через эти символы, символически, на внутреннем уровне повторяет все указанные этапы пути Каина в землю Нод. То есть кандидат, через символы и эйконы, проходит весь «Терновый Извилистый Путь» Каина, вплоть до его собственного возвышения Тёмным Богом. 

Это можно констатировать кратко:

Alexandr Aleksandroff: Контр-Инициация

Контр-инициация (как противоположность инициации, посвящению в духовной традиции) – конспирологическое представление о действии параллельно посвященным Священной Традиции и в противовес им «Посвященных Наоборот», «Тёмной Традиции». В разных духовных традициях их называют по-разному: в христианстве «тайной беззакония» и слугами Антихриста, в исламе – «святыми сатаны» и приготовителями прихода Даджаля (переводится как: притворщик, лжец), в индуизме – шестой кастой Кали-Юги, при этом Генон употребляет термин «Шакраварти наизнанку», имея в виду ложного правителя мира последних времен, подобного лжемиссии у христиан и мусульман. 

Не следует путать контр-инициацию и профанирование, десакрализацию традиции. Контр-инициация также сакральна, но это сакральность наоборот, это традиция с другой стороны. Ибо не следует забывать, что Тёмный Нечистый Дух, однако тоже Дух.

Инициация направлена в метафизическую высь, в небеса, к божественному;

Профанное плоско направлено в бытийное, материальное, сугубо земное;

Контр-инициация направлена вниз, в поддонные инферно-слои демонического.

Первой контр-инициацией можно назвать дар «запретного плода» от Древа Познания Добра и Зла, предложенного первому человеку Змеем - Сатаной.

(Hapeksamendeus Aa)

Адинатх Джайядхар: Самое трудное испытание - временем

Меня уже давно подмывает опубликовать десяток фотографий с разухабистыми бледнолицыми парнями и девушками в бхайравайтских чётках, позирующими на фоне икон Кали и Бхайравы, с оружием и трезубцами в руках, и задать вам, мои дорогие друзья, следующий вопрос. В момент фотографирования каждый из этих людей, присутствующих на фото, считает себя 100% бхайравайтом и верит, что бхайрава-кали-дхарма – это путь его натуры, а моя кула – родная семья. Угадайте, кто из этих людей на октябрь 2020 года продолжает считать себя бхайравайтом? 

Вы бы пытались ответить на вопрос моей викторины, угадать, вы бы выдвинули ваши предположения. А я бы после выдал правильный ответ: «Никто!».

Но я не публикую фото, сдерживаю себя: сейчас люди узнают себя на фотографиях и, как водится, обидятся… не на себя, а на меня. Мол, зачем ты нас расстригами-ренегатами выставил?!

Все в курсе, что серьёзные эзотерические общества допускают до посвящений в традицию, до инициаций, только тех, кто прошёл суровое испытание. В разных традициях разные испытания. В одной человека кладут в гроб и закапывают на сутки в могилу. В другой традиции человек должен пройти через боль, в третьей – совершить ритуальное ограбление или кражу, в четвёртой – принять яд и выжить, сохранив здравый ум. В пятой – выучить наизусть сотню страниц тантрического текста, в шестой – провести в пещерном ретрите год: в одиночестве, в постоянных медитациях. На каком же суровом испытании порюхались персонажи моего фотоархива? Проверки чем они не прошли?

Огромная куча людей не прошла самого сурового и жёсткого испытания – испытания временем. Время показало, что бхайрава-кали-дхарма была для них ролевой игрой, а вовсе не путём их натуры. Причём не той игрой, в которую людям хочется играть пожизненно, а той, в которую можно наиграться за 2-3 года и перейти, скажем, к алкоголизму или к футболу, к обычной заурядной жизни или к «мировой религии».

Александр Волынский: Об антропоцентризме и его преодолении

Для создания новых структур нужен некий "параметр порядка", некая элита, ну вроде римских сенаторов эпохи республики или апостолов христианской церкви или масонских лож эпохи Просвещения. Надо сказать, что эти элиты обладали чудовищным зарядом Воли к власти, но и Ангст они преодолели единственно возможным способом - трансцедентированием своей личности. Человек не может преодолеть Ужас Смерти если не умрет, хотя бы символически и не похоронит свой инфантилизм.

У женщин такой символической смертью являются роды первого ребенка. С мужчинами всегда проблемы, многие из них так и не взрослеют, т. е. остаются эгоцентричными, капризными, злыми детьми, не способными самостоятельно справится с проблемами взрослой жизни.

Гуманитарные науки достаточно антропоцентричны, но поскольку сам ученый-гуманитарий является частью человечества, то в них исчезает характерное для естественных наук разделение на субъект и объект, которое сам ученый признавать не хочет. Надо сказать, что марксисты, говоря о классовом характере науки, были совершенно правы, но этим они подрывали и собственную позицию, хотя и заявляли, что мнение пролетариата более объективно описыват социальную реальность.

Естественные науки не должны иметь с религией ничего общего. Но, парадоксальным образом, Бог это и есть абсолютный антропоцентизм, ибо что есть человек как не "цэлэм Элохим" - "отражение Бога". Религия, говоря о Боге, говорит о человеке. Фейербах низвел Бога до уровня человека, сегодня необходимо человека поднимать до уровня Бога. Это и есть традиционализм, как возвращение к истокам, а вовсе не попытки вернуться в пещеры или погрузиться в археофутуристический маразм.

Для фундаменталистов, для клерикалов и темной массы характерен языческий фетишизм, "бог" для них это всегда конкретный идол, никакая трансценденция для них недоступна, даже Рай - это место, где можно сладко жить. Ошибкой коммунистов было то, что отвергнув религиозный Рай они пообещали "рай на земле". Но правда в том, что коммунизм - это вовсе не Рай, коммунизм - это просто альтернатива Аду.

Метод Орла

Орлы могут прожить до 80 лет. В возрасте около 40 лет когти и перья орла отрастают и становятся большими и тяжелыми – он уже не может летать, а следовательно, кормить себя.
И каждый орел оказывается перед выбором: умереть или пройти трудный путь трансформации – улететь на несколько месяцев в безопасное место, выдернуть себе когти и перья, и дождаться пока отрастут новые…

Очень часто для того, чтобы жить, мы должны измениться, иногда этот процесс сопровождают боль, страх, сомнения… Мы избавляемся от воспоминаний, привычек и традиций прошлого… Только освобождение от груза прошлого позволяет нам жить и наслаждаться настоящим и подготовить себя к будущему…

Признаки духовного пробуждения

1. Боли в теле, особенно в шее, плечах и спине. Это результат интенсивных изменений на уровне ДНК, во время пробуждения внутри «Христова Семени». Это тоже пройдет.

2. Чувство глубокой печали без особых причин. Ты высвобождаешь свое прошлое (эту жизнь и все остальные) и это вызывает чувство печали. Это похоже на чувство, которое мы испытываем, когда покидаем дом, где мы жили много-много лет, и переезжаем на новое место. Не важно, как сильно мы хотим въехать в новый дом, всегда присутствует печаль от того, что мы оставляем позади память, энергию и переживания старого дома. Это тоже пройдет.

3. Беспричинные слезы. Подобно пункту 2. Это хорошо и полезно для здоровья позволить слезам течь. Это помогает высвободить изнутри старую энергию. Это тоже пройдет.

4. Внезапные перемены в работе или карьере. Очень распространенный симптом. По мере того, как ты меняешься, все вокруг тебя тоже меняется. Не беспокойся по поводу нахождения «совершенной» работы или карьеры. Это пройдет. Ты находишься в переходном периоде и можешь поменять несколько рабочих смест, прежде чем найдешь то, которое соответствует твоим стремлениям.

5. Отход от семейных отношений. Ты связан со своей биологической семьей посредством старой кармы. Когда ты прерываешь кармический цикл, узы старых взаимоотношений обрываются. Может показаться, что ты удаляешься от своей семьи и друзей. Это тоже пройдет. Спустя какое-то время, ты можешь построить новые отношения с ними, если это то, что должно быть. Однако, эти отношения будут основываться на новой энергии, без кармических привязок.

Натэлла Сперанская: Инициация

Давая определение «инициации», Юлиус Эвола исходил из традиционной теории множественных состояний бытия, согласно которой модус человеческого состояния является лишь одним из числа возможных.

Итальянский мыслитель подчеркивал разницу между «посвященным» («инициированным») и сверхчеловеком, поясняя, что сверхчеловек означает не что иное, как «крайнее и проблематичное увеличение мощи вида «человек», тогда как посвященного более нельзя относить к человеческому виду, поскольку он перешел в иное состояние бытия, не смотря на то, что внешние изменения могут быть самыми незначительными. Эвола сравнивает сверхчеловека с титаном, а посвященного – с богом Олимпа. Мы должны обратить внимание на изначальное наличие Великих (олимпийские мистерии) и Малых Мистерий (деметро-хтонические мистерии Великой Матери; посвящение в Логос Кибелы), которые в некоторых случаях являли собой две противоположные формы инициации. Примером тому может послужить посвящение высшей касты в доктрину нерастворимости, которая всегда оставалась недоступной для низших каст. Эвола приводит этимологическое значение инициации как «нового начала» («положить новое начало»), что подразумевает собой, как мы уже отметили, переход в другое состояние бытия, но, кроме того, переживание «второй смерти», позволяющей говорить буквально о достижении бессмертия, или «состояния необусловленности».

Инициациатическое состояние, в отличие от мистического, носит не экстатический, а энтазический (от entasiz – букв. «вхождение внутрь в себя»), подлинно ноэтический, активный характер, чем и обусловлено движение к центру, аннулирующее онтологическую дистанцию между принципом «Я» (Атманом) и самим Бытием. Необходимым условием посвящения Рене Генон считал прикрепление к традиционной регулярной организации. В свою очередь Юлиус Эвола допускал возможность инициации без контакта с соответствующей организацией, и утверждал, что в редких случаях есть иные способы достижения разрыва уровня (итал. la rottura del livello). Например, вследствие аскетической практики (которую Эвола никоим образом не связывал с истязанием плоти, характерным для религиозных учений), способной привести к «схождению» и укоренению в человеке горней силы». Эвола говорит о вертикальной передаче, т.е. передаче не через инициатическую цепь, а посредством встречи нисходящей и восходящей сил; иными словами, в этой «точке» происходит слияние эманационных потоков проодос (Πρόοδος ) и эпистрофе (ἐπιστροφή). Их встреча «открывает путь к инициатическому развитию и реализует предпосылку для самостоятельного изменения своего состояния», - подытоживает Эвола.

Инициатическое знание (=ноуменальное знание) означает обретение intuitio intellectualis, или «интеллектуальной интуиции», отличающей посвященного от мистиков всех мастей, как правило, принимающих свои субъективные, чисто человеческие состояния, за достижение надчеловеческого модуса бытия. Ноуменальное знание (к коему мы, вне всяких сомнений, относим, прежде всего, знание, принадлежащее Великим Мистериям) эзотерично, ибо недостижимо для человека с профаническим восприятием. Эвола утверждает, что «эзотеризм имеет дело не с монополизированными и искусственно скрываемыми знаниями, но с истинами, которые становятся очевидными лишь в случае достижения определенного уровня сознания, отличающегося от сознания обычного профана или простого верующего. Когда говорят, что эзотерические истины скрывают в «тайне», это означает лишь то, что, если открыть их обычному человеку, они могут утратить свою истинность или даже приобрести смертельно опасный характер. Именно это стало причиной казни некоторых посвященных, нарушивших это требование (типичным случаем является убийство Аль-Халаджа в исламе); никто не отрицал достигнутого ими статуса, речь шла не о «ереси», но о практических прагматических соображениях. Типичное изречение по этому поводу гласит: «Да не потревожит знающий своим знанием умы незнающих». Этого правила всю жизнь строго придерживал Генон, в чьих работах мы при всем желании не сможем найти ни содержания метафизических доктрин, полученных им при посвящении, ни информации о высшей центре, контакт с которым позволил его интеллектуальной интуиции совершить энтазический поворот. Еще в пору интереса к оккультным наукам, Генон усвоил аксиому, провозглашенную Элифасом Леви: «Знать, сметь, желать, молчать».

Тайна Ньяу

В Юго-Восточной Африке также существуют группы (кланы, братства, «мужские союзы») людей, которые называют Ньяу Мзунгу («белый человек»). Они прячутся на кладбищах, надевают страшные маски и странные одежды, под покровом темноты выходят из зарослей на дорогу в образах диких зверей. Когда кто-то умирает, они танцуют.

Неизвестно, когда и откуда пришли ньяу, но тысячу лет назад они уже существовали в Юго-Восточной Африке: на территории нынешних Мозамбика, Малави, Зимбабве и Замбии. Христианские миссионеры так и не смогли докопаться до истоков и сути этого культа, распространенного среди народа чева. В первую очередь потому, что разглашение секретов тайного братства всегда каралось страшным наказанием, вплоть до смерти. В каждом селе действует своя группа ньяу, как часть большой сети. Слово обозначает одновременно и сообщество, и его членов, и всю систему их религиозных верований и ритуалов, включая танцы и маски.  Например, Ньяу Малия (или Мария) — маска, изображающая дух женского рода, который чева обычно ассоциируют с женой старейшины деревни. В последние несколько десятилетий христианские миссионеры, проповедуя свою религию местному населению, используют этот образ как аналогию с Девой Марией.

Для чего травма?

Это удивительно насколько мы зациклены на собственных ранах. Психология постоянно говорит о травмах, она изобрела травматическую теорию невроза и пост-травматическое стрессовое расстройство. Почему психология отправляется назад к травмированному ребенку, и почему самой психике нужен этот взгляд в прошлое?

Похоже, что душа обладает собственной памятью, захороненной в её психическом теле, и потому она знает, что у неё есть или же она сама является телом. Чувство боли ощущается в физическом теле, психическая боль ощущается в психическом теле. Мы всегда подчинены  боли, и потому события избиений, изнасилований, детских травм принуждают нас к собственной субъективности. Эти события в нашей памяти выглядят реальней любых других событий жизни, потому что они несут в себе силу субъективной реальности.

Если рассматривать детские травмы согласно перспективе алхимии, и даже согласно перспективе "алхимической соли", тогда эти события могут быть инициациями в чувство бытия “собой” с собственным субъективным восприятием. Мы стараемся зафиксировать в себе то, что было совершено и кто это совершил - возмущение и месть. Но психологически важно то, что_произошло: потрясение, кровь, предательство. Подобно пеплу, которым натирают раны во время ритуалов инициации, чтобы очистить и ранить, так и душа отмечена её травмами. Соль до сих пор связана с телом в баптизме, её все еще едят на иудейскую пасху ради ритуального воспоминания травмы. Травма - это соляная шахта, определенное место для рефлексии о природе и ценности собственного существования. В этой шахте возникает память и осознание собственной личной истории. Травматические события инициируют душу в её телесность, осознание ею себя как уязвимого чувствующего субъекта.

(с) Джеймс Хиллман “Алхимическая Психология”

Александр Волынский: Мистическая эволюция

1.

Эволюционный процесс - это не изобретение зоологов или философов, эволюция от простого к сложному, от хаоса к порядку, от материи к духу была известна всегда. Не всегда этот процесс считался постоянным, а чаще всего сочетался с противоположными процессами распада в кружении вечного бытия.

Универсальность архетипа развития позволяет связать его с другими архетипами, такими как творение, рождение, любовь то есть теми, которые составляют архетип Добра.

Наиболее близко к этим архетипам приближаются не позитивные науки и даже не теология, но мистика.

Диалектика описывает эволюцию мистического опыта, разбивая ее на триаду.

Стадия мифа представляет собой мир, заполненный богами, которых человек встречает на каждом шагу. Непосредственное сознание взаимосвязи и взаимозависимости вещей, их сущностное единство, порождены простотой языческого бытия. На первой стадии местом реализации связи Человека с Богом служит природа и потребление ее плодов.

Второй период - это эпоха утраты единства с природой, в который происходит появление религии. В своей классической форме религия означает создание абсолютной бездны между Богом, бесконечным и трансцендентным , и Человеком, конечным существом. Эту бездну может преодолеть лишь голос, голос Бога, направляющий и законодательствующий в Своем откровении, и голос человека в молитве. Сферой религии является уже не Природа, но нравственное и религиозное действие человека и человеческой общности в условиях города и государства. Уже не природа, но История становится сценой, на которой разыгрывается драма отношений между Человеком и Богом.