Ambrose Von Sievers: Сотворение: начало и форма

    Сотворение всего, согласно библейского повествованию, заключает в себе тайну. Однако, сия тайна, выраженная словесно, сполна может послужит отправной точкой для разсуждений, как философского, так и естественно-научного характера. 

     Нам же интересно иное. Давно подмечено, что сотворение вселенной, а затем сотворение земли и человека имеют некую внутреннюю кратность. Разсмотрим, чтоже же говорит нам Священное Писание. Вполне можно согласиться с мнением Тантлевского, высказанного им в своей книге «Введение в Пятикнижие»:

“Творение мироздания представлено в книге Бытия в двух версиях: 1:1—2:4а (версия Священнического источника) и 2:4б—25 (Яхвистская версия). Интерпретация описания космогенеза в первой главе книги Бытия вызывает значительные затруднения. Так, в стихе первом говорится, что "в начале", в первый день Творения, "сотворил Бог небо и землю" . Из дальнейшего же повествования явствует, что "небо" было сотворено только во второй день (стихи 6—8), а "земля" — в третий (стихи 9—10). 

Кроме того, как отмечал еще римский император Флавий Клавдий Юлиан (в христианской традиции — "Отступник"; 361—363 гг.) в первой книге своего сочинения "Против христиан", в кн. Бытия, гл. 1 ничего не говорится о сотворении Богом тьмы, первозданного Океана (в Синодальном переводе "бездна"; см. ниже) и других вод (ср. стих 2: «...и тьма над Океаном; и Дух Божий (или, что представляется более точной интерпретацией: "сильный ветер"; см. ниже. — И. Т.) (про)носился над водами»); отсюда Юлиан (как и ряд современных ученых) делает вывод, что Бог "лишь упорядочил существовавшую до того материю". Думается, что прояснить проблему позволяет допущение, согласно которому еврейское "небо и земля" в стихе 1 является калькой с шумеро-аккадского понятия "ан-ки букв, "небо-земля", служившего для обозначения всей Вселенной. Термин “небо-и-земля" в значении "Вселенная", как кажется, употребляется также в Быт. 2:1, 4а и 4Ь (ср. также, например, Быт. 14:19, Ис. 42:5, 45:12,18, Иер. 10:12—13, Пс. 89 [88]: 12, 102 [101]:26, 136 [135]:5—6 и 146 [145]:6). Учитывая то обстоятельство, что предки Авраама, как и сам праотец, проживали в южномесопотамском городе Уре (Быт. 11:28,31; 15:7), где "служили иным богам" (И. Нав. 24:2—3), тесные связи патриархов Исаака и Иакова с Междуречьем, а также тот факт, что шумерский, а затем аккадский языки были широко распространены в сиро-палестинском регионе, по крайней мере, с III тысячелетия до н. э. в качестве lingua franса, в качестве языка официальной документации, а произведения литературы Междуречья переписывались и изучались в местных писцовых школах, месопотамские космологические параллели представляются вполне корректными. Так что если наше допущение верно, то оказывается, что Господь сначала сотворил Вселенную, элементы которой находились в хаотическом состоянии (ср. стих 2), а затем занялся ее упорядочиванием, структурированием и оформлением. (Ср. Премудрость Соломона 11:18.) 

Таким образом, очевидно можно говорить о том, что в первом стихе книги Бытия имплицитно выражена идея творения мира из ничего — сrеаtio ех nihilо.

     Creatio ex nihilo не вполне понятно, если не принять представление, что Бог творит «из ничего» Своей Волей, т. е. из Себя Самого. Хотя Библия умалчивает о способе первого акта Творения — создания хаоса, мы можем предполагать, что он принципиально отличался от последующего Творения упорядоченных сущностей словом: безсущностный хаос, как переходное состояние от небытия к бытию, (еще) не определяется словом, (еще) не называется (не может быть назван безсущностным, неупорядоченном, т.е. хаосом, до создания сущностных вещей). ("Небо-и-земля" книги Бытия 1:1, т. е. Вселенная в хаотическом состоянии, — есть человеческое определение, данное, так сказать, роst factum всего процесса Творения мiроздании). 

Итак, хаос упорядочивается и становится космосом. Но что за протоматерия оного?

Отцы Церкви - о творении из ничего и нетождестве Бога и творения

“Ни один здравомыслящий не будет приписывать Божества твари» .

«Мы утверждаем, что тварь, и умопостигаемая, и вся принадлежащая к чувственному естеству, приведена в бытие из ничего… Мы говорим, что все существующее Божией волей приведено в бытие.. Мы веруем, что не из сущности Сотворшаго – тварь и в ангельском и в этом мире».

«Господь души моей, Который создал ее, не существовавшую» .

св. Григорий Нисский. Против Евномия. 4.2, 4.8

«Всякая тварь как разумная так и телесная, создана не из Божественной природы, а Богом из ничего, и в ней нет ничего, относящегося к Троице, кроме разве того, что ее создала Троица. Поэтому говорить или веровать надлежит так, что вся тварь ни единосущна, ни совечна Богу».

блаж. Августин. О книге Бытия, буквально. 1.

«Есть пять видов познания о Боге.

Первый, — что Бог не есть ничто из всего сущаго, видимого или мыслимого;

второй, — что всякая вещь видимая, или мыслимая, от Бога получила бытие и прежде того не существовала;

третье — что Бог все создал, приведши то из небытия в бытие не потому чтобы имел нужду в чем-либо из того, но по единой благости Своей, чтобы сделать твари причастными славы Своей, и силы, и благобытия;

четвертый, — что Он естеством благ, и хочет всякого блага и добра, и ненавидит всякое зло и всякий грех;

пятый ,— что добродетельная и богоугодная жизнь справляется силою Божией, и другим способом она справлена быть не может, если, т.е., не посодействует и не поможет сила Божия»

преп.Симеон Новый Богослов. Слово 30.

«Если кто говорит или верует, что человеческая душа есть часть Божества и имеет одинаковую с ним субстанцию, анафема да будет» .

11-й анафематизм Первого Толедского собора 400 г.

«Если кто верует, что человеческие души и ангелы произошли (через эманацию) из Божественной субстанции, как утверждали Манес и Прискиллиан, анафема да будет» .

5-й анафематизм Брагского собор 563 г.