Йогини тантризма

 Согласно мировоззрению каулы, божество (мужское, а иногда женское, как в случае с исключительно феминной иерархией традиции кали-крама Кашмира) – источник всего бытия и силы в мире – экстернализирует себя в форме серии женских ипостасей, группе (из, как правило, восьми) великих богинь-матерей, которые, в свою очередь, распространяются в многочисленных кругах феминных энергий (часто их 64), которые являются составляющими их свиту йогинями. Эти полубожественные йогини и человеческие женщины, которые являются их воплощениями, а потому несут в своих телах зародышевую плазму божества, что называется «жидкостью клана» (куладравьям), «нектаром клана» (куламрита), «эссенцией вульвы» (йонитатва), «приказом» (аджна), «настоящей вещью» (садбхава), или просто «жидкостью» (дравьям), или «кланом» (кула). 

В то время как эта жидкая эссенция божества естественным образом течёт сквозь женские существа, она отсутствует в мужчинах. Следовательно, мужчина может получить доступ к потоку высшего божества, находящегося на возвышенном центре мандалы, – клановой «схеме потока», – только через йогинь, которые формировали или населяли её внешние круги.

Йогини часто представляют собой сверхъестественный или противоестественный гибрид человека, животного, птицы и растительных миров, однако также могут быть невидимыми или обладающими человеческими телами. Эти дерзкие женские божества, пожирающие людей и зверей, могущие настать болезни или даровать могущества, могущие захватывать тела людей и животных и жить в них, расположенные на подвижной границе между божественным и демоническим, могут быть ужасными и губительными для профанов (пашу). Они милостивы по отношению к людям, которые традиционно почитают их, используя ракта бали, принося им в жертву животных. Удовлетворённые этими подношениями, йогини являются в виде восхитительных молодых женщин и ублажают своих человеческих поклонников, даруя знания и сверхъестественные силы.

Paraskiv Caesar: Тантрический секс

Тантрический секс заключается в высвобождении сексуальной энергии, запертой в унаследованных и приобретенных концепциях общества и родителей.

Таким образом, секс стал стыдом.

Так что классический секс несет в себе семена стыда, поэтому мужчина спешит достичь конечного результата, оргазма, как можно быстрее. Секс стал услугой, чтобы доставить удовольствие через высшую награду.

Тантрический секс заключается в переживании удовольствия в потоке с внутренней энергией партнеров, который может включать или не включать интимный контакт.

Техника тантры включает в себя гармонизацию энергий двух партнеров, чтобы они были единой системой, через которую свободно циркулирует флюид любви.

В тантре человек не бежит к интенсивной развязке оргазма, а синхронно переживает момент Сейчас обоими партнерами через полное отречение от ментального и полное оставление в чувственном, страстном, проживаемом чувстве.

Каждое прикосновение, поцелуй, ласка, объятие формируют каждый момент Сейчас с интенсивной энергией, которая скрывается за потенциальным оргазмом, который сопровождает вас, но не поглощает сам себя.

Партнеры испытывают непрерывный оргазм, не расходуя свою энергию через уникальную разрядную дугу.

Стыд сексуально подавляет партнеров, тантра освобождает их с помощью энергий, которые делают их жизнь текучей.

Adinath Jayadhar: Тантрическоке сознание

Многие люди удивляются тому, что тантрик без боязни и отвращения, спокойно и с любовью, общается с пантеоном ужасных, гневных и даже отвратительных божеств. Но для тантрика эти божества являются родными, и он научился видеть гармонию в их ужасных иконографических образах. Он умеет с ними ладить в обстановке взаимной любви. Он осознаёт, что все эти божества есть проявление великой Божественности и его сознание – это тоже проявление великой Божественности. Таким образом, когда тантрик осознаёт себя Божественностью, все гневные и мирные божества осознаются как разные проявления Божественности – природы тантрика. Тантрику гармонично общаться с ужасными и прекрасными божествами. Ему гармонично медитировать на шмашане, среди сгорающих трупов, как и в саду среди роз и лотосов. Давайте чуть-чуть изучим сознание тантриков.

В некоторых религиях считается, что Божественность и её проявления являются безотносительно благими для всех, всегда, везде и при любых обстоятельствах. В этих религиях под Божественностью понимают некоего Бога, а под Богом понимают некое благое вселенское существо, с его желаниями и рассуждениями. Поэтому для того, чтобы объяснить, чем является источник плохих, патогенных проявлений, эти религии вводят понятие протагониста Божественности, например Сатану.

Кашмирский шиваизм так не считает. Согласно кашмирскому шиваизму, нет феноменов и процессов за пределами всё включающей в себя Божественности. Если копать глубоко, то Божественность открывается как глубинная природа всего, и всё проявляется в качестве раскрытия её потенциала. Но это не значит, что её проявления являются безотносительно благими для всех, всегда, везде и при любых обстоятельствах.

Возьмём, к примеру, массовые убийства ради обогащения, пожизненной неограниченной власти, прославления и увековечивания себя в учебниках истории. Непосредственной природой их является гордыня, тщеславие, психопатия, жадность, нарциссизм и страх зачинщиков перед потерей своими семьями богатств и привилегий; а также ксенофобия, введённость в заблуждение, желание заработать, ограниченность сознания социальными программами, страх перед владыками и перед нарушением этих социальных программ у подчинённых подельников. Это непосредственная природа массовой резни, и кашмирский шиваизм не считает её благой для всех. Природой этой природы является майа, а природой майи является Божественность. Таким образом, Божественность является коренной природой любых феноменов, но не напрямую, а опосредованно, через ряд инстанций.

Все эти качества – тщеславие, жадность и так далее, возникают в ограниченных живых существах, окутанных маийа малой и карма малой. Маийа мала и карма мала образуются по причине существования анава малы.

Анава мала – это омрачённость, которую набрасывает Божественность на себя с целью себя ограничить. Принцип самоограничения Божественности именуется майей. Ограничив себя ради проявления своего потенциала быть не только безграничным, но и быть ограниченным, Божественность проявляется как огромное количество существ. Среди этих существ Абхинавагупта и Пол Пот, Авиценна и Чикатило. Абхинавагупта просвещает, Пол Пот заморачивает. Авиценна исцеляет, Чикатило издевательски убивает. Природой одних поступков являются добродетельные качества, а природой других поступков являются порочные качества. Природой и тех и других качеств является то, что сотворило вселенную ограниченных существ, а природой того, что сотворило эту вселенную, является самоограничение Божественности, а природой этого самоограничения является Божественность. Она же является своей собственной природой.

Тантрик упражняется в устойчивом спокойствии ума. Когда тантрик видит с монитора компьютера ужасное насилие, разорванные трупы, издевательства, пытки и казни, он стремится видеть всё это как проявления конкретных людей, которые проявляются так исходя из своих качеств, которые (качества) проявляются из природы примата, которая (природа примата) проявляется из природы флоры, которая (природа флоры) проявляется из природы вселенной ограниченных существ, которая (природа такой вселенной) проявляется из Божественности, опирающейся на саму себя.

Таким образом, на своём человеческом уровне, тантрик не одобряет автоматически всё, что видит и слышит, лишь на основании того, что причиной всех причин является Божественность. Глупым делом будет одинаково хвалить хорошую пищу и испорченную пищу. Глупым будет ругать хорошую пищу и хвалить испорченную пищу. Но психика тантрика защищена осознанием относительности происходящего вокруг него, осознанием относительности зла и осознанием того, что в самом подлинном смысле слова существует только Божественность. Поэтому тантрик не терзается душевно и не страшится, он делает то доброе, что в силах делать, и создаёт для себя и близких безопасность, насколько это возможно.

Сознание тантрика можно образно сравнить с иконографической пастью Бхайравы – оно способно перемолоть, переварить даже самое трудноперевариваемое, как камень и как созерцание ужасного злодеяния, хотя не имеет пристрастия к питанию камнями и не испытывает наслаждения от созерцания злодеяний. Тантрик созерцает вокруг себя и в себе Великую Бездну Божественности, из которой проявляется ужасное и прекрасное, вредное и полезное, постылое и милое.

Катерина Довбня: Шрі Тантралока

«Місце «не метода-анупая» серед чотирьох методів духовного звільнення на прикладі аналізу перекладу другої глави «Шрі Тантралоки» («Сяйво тантри») Абгінаваґупти»

Доповідач: Катерина Довбня, к. пед.. наук, доцент, незалежний дослідник (Київ)

Найяскравіший представник кашмірського не дуалістичного шиваїзму ачар’я Абгінаваґупта (близько 950-1200 рр.) у своєму відомому творі «Шрі Тантралока» («Сяйво тантри») розвинув поняття про чотири методи духовного звільнення та впорядкував їх, хоча зародки цих методів-упая ми знаходимо ще у «Шива сутрах». На думку цієї не дуалістичної системи Абсолютної свободи Сватантр’ї, все є експансією однієї таттви, яка знаходиться в центрі будь-якого аналізу в  «Шрі Тантралоці». Як зазначає Наваджіт Растогі, Абгінаваґупта розглядає методи з різних точок зору, але вважає їх, у першу чергу, формами Знання. Ось чому, він намагається визначити поняття методу за допомогою ключових понять кашмірського не дуалізму – «Світло (Пракаша) та Абсолютна свобода (Сватантр’я). Таттва Світла – це вища свідомість (Самвіт), яку Абгінаваґупта називає ще «вище знання». Згідно з ним, вище знання – це сяюче усвідомлення за допомогою переживання всесвіту таттви душі у формі єдиної душі. 

«Методами-упая» називаються засоби для здобування цього знання. Методи відображають поступальний процес єднання з Шивою. Анавопая передує шактопаї, останній – шамбгавопаї, а цей, у свою чергу, – анупаї. Анупая є специфічним станом вищої свідомості та блаженства (чідананда), який абсолютно позбавлений переживання будь-якої двоїстості. У поняття чотирьох методів входять всі ті засоби, які здатні привести адепта до вищого Знання. Усвідомлення цих методів відбувається після отримання милості Божої (шактіпати). Людина обирає метод  в залежності від того, яка саме енергія пролила на нього свою милість. 

Енергія Дії має справи з матеріальним диференційованим на окремі об’єкти світом, тому з нею пов’язаний метод «анава упая». 

Енергія Знання пов’язана з диференційовано-недиференційованою свідомістю (бгедаабгеда), тому її метод – це джняна упая. 

Енергія Волі не двоїста, не дивлячись на те, що диференціація світу таки торкається її. Саме тому шамбгава упая називається також «іччха упая».

Метод анупая Абгінаваґупта вважає найвищим. Він називає його «не метод», але має певний намір, поставивши його поряд із іншими трьома. Це засіб досягнення само-занурення (самавеша) за допомогою божої милості, коли адептові нічого не треба робити. Він входить у стан вищої свідомості та божественної радості виключно за бажанням Всевишнього. Згідно коментаря до «Шрі Тантралоки» ачар’ї Джаяратхи, відповідними засобами для анупаї є: філософія сіддгів і йоґів; певна їжа; певні висловлювання; вивчення шастр; духовна практика та служіння ґуру. Джаяратха каже, що це не Шива сяє за допомогою методів, а, навпаки, вони сяють завдяки його маніфестації всесвіту.

Другу главу «Шрі Тантралоки» присвячено розгляду наступних питань: визначення терміну анупая; повноваження для вивчення шастр; божественна милість не методу-анупаї; наука про чотири методи; істина природа бога; метод занурення в Самість-Свідомість; поділ на внутрішні та зовнішні методи; тіло вищого Світла Всевишній; заборона двоїстого погляду на світ; форма не двоїстого Всевишнього; заборона на здійснення пуджі за дуальним підходом; джерело життя всесвіту – Світло-Пракаша; лоно Шакті; вища позиція; сяючий Шива поза межами буття й не буття; садгака шляху ануттара; ануграга в не методі-анупая тощо.

Свабгава (справжня природа) Господа. «Нетра тантра» розглядає анупаю як вищий метод, сутність всього, що дає звільнення. Той, хто його практикує, стає переможцем смерті. Здобувши наповненість ним, (йоґін) не старіє й набуває безсмертя. У Кашмірському шиваїзмі стверджується, що кожна жива істота вже тотожна з Шивою. Він розглядається як єдиний існуючий суб’єкт у всесвіті. Такий суб’єкт ми можемо називати також «Атманом / вищим Я». Відмова від усіх ототожнень з тілом і розумом автоматично перетворює будь-яку істоту на Шиву. Стан Шиви не може бути прихований від нас, він завжди доступний для впізнавання. Чому? Просто тому, що він є нашим справжнім «Я».

Садгаки, які стали святими миттєво. 2. 9. ज्ञप्तावुपाय एव स्यादिति चेज्ज्ञप्तिरुच्यते।

प्रकाशत्वं स्वप्रकाशे तच्च तत्रान्यतः कथम्॥ «(Важко погодиться з тим, що) метод присутній у Знанні. (Найсправді, інертна матерія не освітлена (Свідомістю) сама по собі. Вона сяє світлом іншого). Свідомість називається «Знанням». Світло-Свідомість самосвітиться. Як може бути інакше»! ТА, с. 330. 

Джерелом буддгі згідно з Кашмірським шиваїзмом є енергія Знання Шиви, що виявляється в пракріті як саттва ґуна. Оскільки саттва походить з Джнянашакті, буддгі має здатність сприймати і відбивати світло Шиви, як внутрішньої «Я-свідомості». Вищим рівнем сприйняття, ніж буддгі є принцип вімарші або спанди, фундаментальної вібруючої активності Абсолютної Свідомості, що пізнає сама себе й формує всі рівні буття та його пізнання. Фактично це погляд на світ очима Бога. 

На цьому рівні пізнання, той, хто пізнає та об’єкт пізнання є нероздільним цілим, перебуваючи у своєму джерелі. Це джерело називається «Серцем Бгайрави». Бгайрава – одне з імен Шиви, найбільш популярне в Кашмірському шиваїзмі, що означає «Страхітливий». «Відповідно до «Шива сутри» (1.5), Його розуміння й усвідомлення є Він Сам. Кшемараджа, коментуючи цю сутру в «Шива сутра вимаршині», дає таке пояснення: «Прозріння (удьяма) є формою занурення Самоусвідомлення (вімарша) у Вищий Світ (пракаша), спонтанний спалах Вищого «Я» (самвіт), у формі всесвіту Світла [усвідомлення] (вімарша), що розширюється [до розмірів]. Це [прозріння], що містить [у собі] увесь всесвіт, через єдність з усіма божественними енергіями (Шакті), що містить всю повноту мислимих ідей – є Бгайрава. [Це Прозріння], будучи причиною виявлення Бгайрави, що становить Власну Сутність, доступне для відданих Йому через звернення внутрішньої уваги на цю Сутність (таттву)».