Прикрепленный пост: "LIBER INTELLEGENTIA DENUDATA"

закен магид Элиягу бен Барух Гер-Харарим, Ph.D. (zaken magid Eliyahu ben Baruch Ger-Hararim, Ph.D.) LIBER INTELLEGENTIA DENUDATA"

В отличие от своих предшественников, как античных, так средневековых и ренессансных, рассматривавших человека как микрокосм, отражающий в себе общие закономерности «большого» мира, итальянский монах-доминиканец Джованни Пико делла Мирандола (XV в.) выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвёртый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трёх «горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней. Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора. Он может подняться до звёзд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет». Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного и ответственного выбора. «Божественность» человека - в том, что он «создан по образу Божию» (Быт. 1:27) и призван самостоятельно достичь Его подобия, которое — как и всякое человеческое совершенство — не дано, но достижимо.

***

КАББАЛА (Qabalah "Предание")

ИЕРАРХИЯ СВЕТА

Сам МАКРОкосмос (букв. "большое устроение"; Гадоль Олам, Творец-"Борэ", "трансцендентный / абсолютный / духовный / божественный мир", "Эйн Соф", "Кхоль Йехоль" - "Всевышний", Бог, Брахман-Атман, Ади-Будда) - это, в первую очередь, Свет ("Ор"):

«...  И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Vayomer Elohim yehi or vayhi or)...» (Бытие 1:3);

  «... И свет ("фоос") во тьме ("скотиа") светит ("файноо"), и тьма не объяла ("каталамбано", букв. "объять, охватывать", "вбирать, воспринимать" ) его...» (Иоанн, 1:5); 

«... и свет обитает с Ним...» (Даниил 2:22);

«... Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер...» (Пс. 103:2);

«... единый ("монос") имеющий бессмертие ("атанасиа"), Который обитает ("ойкео") в неприступном ("апроситос") свете ("фоос"), Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь ("тимэ") и держава ("кратос") вечная ("айониос")! Аминь...»  (1-е Тимофею 6:16);

«... лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых...» (Исход 33:20);

«... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил...» (Иоан 1:18).

Свет ("Ор",  "Гор", "Ур", "Афар", "Нур",  "Нурум", "Ра","Фоос", "Джиоти",  "Вишва", "Лайт", "Люкс", "Секай", "Ган") – это изначальное, несотворенное свойство Бога, выражающее Его бесконечную полноту ("плерому") и совершенство ("телейосэ").   

Лев Регельсон: Душа и дух

Для нас, вслед за святыми отцами, неприемлем ни один из обычно предлагаемых вариантов: 1) душа есть «искра Божества»; 2) душа сотворена Богом как отдельная сущность и лишь затем «вкладывается» или «вселяется» в тело. В обоих случаях  имеет место недопустимый разрыв и противопоставление тела и души.

Уже Иустин Философ говорил об этом:

«Что такое человек, как не животное разумное, состоящее из души и тела? Разве душа сама по себе есть человек? Нет – она душа человека. А тело разве может быть названо человеком? Нет – оно называется телом человека… Если Бог человека призвал к жизни и воскресению, то он призвал не часть, но душу и тело» (Св. Иустин, Философ и Мученик. М., 1995. С. 546).

Вслед за ним Ириней Лионский настаивает на неразрывной связи души с телом:

«Душа не прежде, чем тело в его сущности, ни тело в своем образовании не прежде, чем душа, но оба происходят зараз»   (Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 546). 

"Человек, а не часть человека создается по образу и подобию Божию. Душа же и дух могут быть частью человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Божия, с плотью, которая создана по образу Божию... Совершенны те, которые имеют и Духа Божия, в себе пребывающего, и души и тела свои сохраняют беспорочными... Смерть относится к плоти, которая по исшествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало-помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней Апостол говорит: "оживит наши смертные тела" (1Кор.15:42". Там же. С. 455-458).

Резко порывая с оригеновской идеей о «предсуществовании душ», Григорий Нисский высказывает ключевую для нашей концепции мысль:

«Ни душа не происходит без тела, ни тело без души, но одно у обоих начало. Человек не слагается из двух, но по силе рождения сразу происходит и по душе и по телу… Все производится силою, сокрытою в семени; также и душа есть в семени, но неприметно… Признаем невозможным, чтобы душа приноравливала себе чужие жилища» (Цит. по: Г.В. Флоровский. Восточные отцы IV века. М.,1992. С. 161).

Максим Исповедник подхватывает эту мысль в такой формулировке:

«Человек никогда не был бесплотным… Человек не есть душа, заключенная в тело, но слагается из души и тела. Душа возникает и рождается вместе с телом» (Цит. по: Г.В. Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. М., 1992. С.  208).

Св. Григорий Палама утверждал, что человек по своей природе (именно в силу своей телесности) подобен Богу в большей степени, чем ангелы:

«В нашей душе есть властвующая и управляющая часть и другая – подчиненная и повинующаяся, как-то: желание, стремление, ощущение и все другое, стоящее ниже ума, что Бог подчинил уму; и когда мы руководимся влечением к греху, мы не только восстаем против Бога – пантократора (Вседержителя), но и против по природе нам присущего автократора (самообладания). В силу этого начала власти в нас Бог дал нам господство над всей землей. Ангелы же не имеют тела, соединенного с духом и подчиненного духу; поэтому они и не властвуют, а лишь исполняют волю Бога» (Цит. по: Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994. С.288).

Тело не есть вещество и не есть энергия. Тело есть СТРУКТУРА, через которую протекают вещество и энергия. Память об этой структуре сохраняет душа, ИЗ ЭТОЙ ДУШИ Бог восстанавливает (воскрешает) индивидуальное тело каждого человека. Ни тело, ни душа в отдельности не есть человек, но только совокупность души и тела есть человек. Как говорит об Иисусе Христе Халкидонский Догмат, "человек из души разумной и тела".

Что касается "духа", то четко различаются дух как высшая часть души и Божественный Дух. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). То-есть нетварный Божественный Дух свидетельствует нашему тварному духу!                                     

Серафим Саровский учит об этом так: 

"Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама, первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Адаме до того не было души и ДУХА человеческих, как Церковь Святая воспевает: «дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи», а была будто бы лишь только плоть одна, из персти земной созданная, а душу и дух человеческий вдунул, дескать, тогда Господь Бог в лице Адама и через это вдуновение вдунуто дыхание жизни!

Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: да будет всесовершен ваш дух и душа и тело в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Сол. 5, 23).

И все сии три части нашего естества созданы были от ПЕРСТИ ЗЕМНОЙ, и Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом, подобно другим живущим на земле Божиим одушевленным созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его дыхания жизни, то есть благодати Господа Духа Святого, от Отца исходящего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни совершенно превосходил всех прочих Божиих созданий, как венец творений Божиих на земле, но все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, в богоподобное возводящего его достоинство, и был бы подобен всем прочим созданным, хоть и плоть, и душу, и ДУХ свой каждому по роду их принадлежащие имеющим, но Духа Святого внутрь себя неимущим".

Впрочем, иногда говорится и о "человеческом", то-есть тварном духе - как о высшей части души. О тварном человеческого духе свидетельствует пророк: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и ОБРАЗОВАВШИЙ ДУХ ЧЕЛОВЕКА внутри его…» (Зах.12:1).   При этом четко различаются дух как высшая часть души и Божественный Дух, "входящий" в человека. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). То-есть нетварный Божественный Дух свидетельствует нашему тварному духу!

Энергия

Интересно, что этимологически иероглиф «ци» представляет собой изображение пара, поднимающегося над котлом, в котором варится рис.

Современная наука называет энергией способность совершать работу. Далее следуют виды энергии, трансформации одного вида в другой и т. д. Энергия «дуальна» с массой, что выражает знаменитое уравнение Эйнштейна. Конечно же, ци не является энергией в этом смысле. Далее, греки энергией называли а) действие, осуществление; б) действительность. Аристотель энергией называл актуальную действительность предмета в отличие от потенциальной возможности его бытия. Понятно, что все это весьма далеко от ци. В связи с этим понятием под энергией следует понимать жизненную силу, витальность, как последняя понималась западными виталистами конца XVIII и начала XIX в.

Следует помнить, что в самой китайской культуре понятия «религия» не существовало и те феномены, которые западная академическая традиция относит к религии, китайская цивилизация характеризовала как «цзяо» («учения»). Современное же китайское слово «цзун-цзяо» («религия») является искусственно созданным специально для перевода западного слова «религия»/religion биномом, заимствованным китайскими авторами у японских переводчиков европейских текстов на рубеже XIX–XX вв. Его составляющие – цзун / яп. «сю» («направление», «школа», большей частью буддийская) и цзяо / яп. «кё» («учение»).

Дмитрий Ахтырский: Дух и материя. Введение в проблему. Лекция

Алекс Репин: Как понимали понятие дух древние

Как понимали понятие дух древние?

Достаточно просто! Это невидимая сущность, которая носится в воздухе. Обычно спокойный, он вдруг приходит в  движение, создавая ветер - упорядоченное движение бесформенной материи.  Конечно, за этим стоит невидимый дух. Не случайно, "духовное тело" человека египтяне называли HU ( У.Бадж), который обозначался иероглифом ибиса с хохолком, а знак "бога" (также принцип, дух) нечер, обозначался флажком. Который естественно, символизирует ветер! Само словосочетание HU также связано с ветром: это ветер - это дыхание, вырывающееся из глотки. С последним выдохом "Х"  жизнь покидает умирающего.

Пятая буква иврита хей  имеет тот же смысл божественного дыхания:"буква хей — основа речи: каждый звук, произносимый нами, включает в себя выдох, а это и есть произнесение буквы хей. Она присутствует во всех силах, действующих в нашем мире, ведь, согласно традиции, он создан посредством двадцати двух букв еврейского алфавита. О речи как об основе мира и о букве хей как основе творения сказано: «Словом Г-спода небеса сотворены, и дыханием уст его – все наполняющее их» (Тэилим, 33:6)".

 Монгольское hui, табуированное в русском литературном языке, означает "ветер".

То есть, уже у древних было понятие духа как некой невидимой, но организующей силы. Которая весьма наглядно проявляла себя в феномене ветра.

Дух "спускаясь на землю", творит в итоге те самые пресловутые "десять тысяч вещей" на последней стадии Творения. Где, в конце концов, появляется  κόσμος, "порядок", упорядоченный мир.

Творение и упорядочивание - вот признаки проявления Духа в оккультной философии, его присутствия в нашем мире!

Инопланетный разум присутствует среди нас

Ученые обнаружили удивительный морской организм, способный выращивать мозг менее чем за четыре дня. Некоторые эксперты считают гребневика за эту способность инопланетным разумом.

Специалисты из университета Флориды в ходе исследований выяснили, что похожее с виду на желе простейшее животное, обладает уникальной нервной системой, которой нет аналогов в природе. По мнению ученых, данную особенность можно использовать в лечении Альцгеймера и Паркинсона.

По словам одного из авторов исследования Леонида Морозова, изучив строение этих простейших, можно сказать, что их организм представляет что-то особенное. Ученый заявил, что нет необходимости придумывать то, как должен выглядеть инопланетный разум, потому что пришельцы уже присутствуют среди нас.

Понаблюдав за необычным организмом, исследователи установили, что гребневики обладают способностями выращивать нейроны, а их поведение намного сложнее, чем у губок, к которым ранее их относили. Морозов сообщил, что изученные организмы также способны регенерировать элементарный мозг, известный как аборальный орган, всего за 3,5 дня. Во время одного из экспериментов, гребневик четырежды восстанавливал свой мозг.

Эксперты считают, что новые сведения об этом морском организме, в корне изменили ход научной мысли. Более того, данное открытие позволяет судить о том, что на самом деле существует множество путей возникновения животного мира на Земле. Также результаты исследования предусматривают в будущем использовать их в лечении травм головного мозга, а также таких заболеваний, как болезнь Альцгеймера или Паркинсона.

По словам ученых, ранняя концепция эволюции предусматривала существование только одного способа образования нервной системы, что упрощало эволюцию. На самом деле природа более сложна, чем люди думали. Как считает Морозов, открытие откроет новые возможности в биоинженерии.

Александр Волынский: Эволюция Духа

Гностицизм и философия всегда шли рядом, а с точки зрения метода, между ними нет разницы, ибо и гностик, и философ извлекают идеи из собственной головы. Отличие состоит только в силе мистифицирования. В Новое время гностики превратились в мистиков, а философы принялись создавать из гнозы науку, тем более, что физика еще именовалась натурфилософией. Уверенность Декарта, Спинозы, Лейбница в способности их собственного разума достигнуть божественных вершин не уступала уверенности гностиков и мистиков в реальности их экстатических прозрений. После Канта, поставившего проблему познающего субъекта в центр внимания, гносеология окончательно вытеснила метафизику на окраину философского дискурса. Теперь объектом гнозиса стал сам познающий дух. Гегель довел трансцедентальный метод Канта до логического предела, объявив все мировое развитие ступенями самопознания Мирового Духа.

« Тот факт, что Истинное представляет собой нечто объективно-реальное лишь в форме Системы и что Субстанция в сущности есть Субъект, находит свое выражение в представлении, которое раскрывает Абсолют как Дух, то есть как самое высокое понятие, и которое является достоянием Нового Времени . Только духовное (das Geistige) является объективно-реальным: оно есть сущность-существующая-в-себе (Ansichseiende), сущность, которая относится (das sich Verhaltende) и специфически-определенная-сущность (das Bestimmte), инобытие (Anderssein) и бытие-для-себя (Für sichsein), и она, наконец, является сущностью, которая остается в себе самой (in sich selbst Bleibende) в этой специфической определенности и в своем бытии-вне-себя (Aussersichsein); то есть она есть в... и для-себя (an und für sich)... Дух, который познает себя развивающимся в качестве Духа, есть Наука. Она есть объективная реальность Духа и его царство, которое он создает в своей собственной стихии» .

Что такое контроль

Умение закалять свой дух в то время, когда тебя попирают и топчут, — вот что называется контролем.

© Карлос Кастанеда

Духовность

Духовность - это направленное во вне тепло сердца. Можно годами заниматься всевозможными духовными практиками, но так и не почувствовать это тепло в себе, а можно перестать искать то, что никуда не девалось, и ощутить то, что всегда есть.

Аму Мом