Mantra «nastrhu ghah hyem khabha chokh» — это популярная шутка и лингвистический каламбур (псевдомантра). При чтении вслух с восточным акцентом она звучит как чисто русская кулинарная фраза: «Настругаем кабачок».
В чём суть этой «мантры»? Иллюзия глубокого смысла: латинская транслитерация и разбивка на слоги имитируют священные тексты на санскрите или тибетском языке (похоже на знаменитую «Ом мани падме хум»).
Реальный эффект: вместо открытия чакр и достижения нирваны эта «мантра» пробуждает аппетит, призывает сезон кабачков и дарует кулинарное просветление.
Похожие «мантры» для расширения кулинарного сознания:
«O mha lhy na sgo zrye lha» — О малина, созрела.
«Pha sgha dy lhu chokh» — Посади лучок.
«Vha ren nhy chki hvary» — Варинички вари.
Эта фраза идеально подходит, чтобы подшутить над друзьями, увлекающимися медитациями и восточными практиками!
Практика кабачковой осознанности (Майндфулнес)
Дыхание: Сделайте глубокий вдох. Представьте, как ваши полки освобождаются. Сделайте выдох. Отпустите мысль о том, куда деть еще пять штук.
Принятие: Если вам дарят кабачок — не сопротивляйтесь. Это круговорот кабачков в природе. Просто передарите его дальше.
Аффирмация дня: «Я сильнее, чем этот урожай. Моя терка остра, а рецепт оладий безупречен».
Пусть ваш холодильник будет вместительным, а кабачки — исключительно молодыми и без крупных семечек.
На картине запечатлен один из самых почитаемых символов буддийской традиции — шестислоговая мантра Авалокитешвары, воплощающая безграничное сострадание всех Просветленных. В этой работе каждый слог представлен в своем каноническом цвете, символизируя очищение шести миров сансары и трансформацию мешающих эмоций в чистую мудрость.
Композиция выстроена горизонтально на чистом белом фоне, который олицетворяет изначальную чистоту ума. Каллиграфия мантры выполнена в технике рельефной точечной росписи и окружена деликатным золотым пунктирным орнаментом. Узлы бесконечности по углам и мерцающее золотое обрамление создают эффект сакрального пространства, наполненного светом и покоем.
В духовной традиции мантра Ом Мани Падме Хум считается квинтэссенцией Учения. Она символизирует путь, в котором метод (сострадание) и мудрость неразделимы, подобно драгоценности в цветке лотоса. Цветовая палитра — от золотого «Ом» до глубокого синего «Хум» — отражает полноту просветленного опыта и гармонию пяти семейств Будд.
Техника исполнения сочетает медитативную точность графических линий и объемную текстуру акрила. Картина служит визуальной опорой для практики созерцания, способствуя раскрытию сердечной доброты, внутреннему умиротворению и защите пространства от негативных влияний.
The Mantra of Compassion: Om Mani Padme Hum
Rimo Zanmo, 2026
Acrylic on canvas board. 20 × 30 cm
The painting captures one of the most revered symbols of the Buddhist tradition — the six-syllable mantra of Avalokiteshvara, embodying the boundless compassion of all Enlightened beings. In this artwork, each syllable is presented in its canonical color, symbolizing the purification of the six realms of samsara and the transformation of disturbing emotions into pure wisdom.
The composition is arranged horizontally against a pristine white background, representing the primordial purity of the mind. The calligraphy of the mantra is executed in a raised point-to-point technique and surrounded by a delicate gold dotted ornament. The knots of infinity at the corners and the shimmering gold border create an effect of a sacred space filled with light and tranquility.
In the spiritual tradition, the mantra Om Mani Padme Hum is considered the quintessence of the Teachings. It symbolizes the path where method (compassion) and wisdom are inseparable, like a jewel in a lotus flower. The color palette — from the golden "Om" to the deep blue "Hum" — reflects the fullness of the enlightened experience and the harmony of the five Buddha families.
The execution technique combines the meditative precision of graphic lines with the volumetric texture of acrylic. The painting serves as a visual support for contemplation practice, helping to cultivate loving-kindness, inner peace, and protection of the environment from negative influences.
Быть свободным — значит больше не зависеть от кармы, а это подразумевает, что вы очистили всю потенциальность своей кармы.
Но не так-то легко избавиться от нее сразу же. Например, некоторые удивляются, услышав, что Стослоговая мантра — очень сильное средство очищения. В учении Сутры говорится, что для очищения даже самой малой частицы неблагой кармы требуется очень много времени. Но метод очищения, который принят в Тантре, и особенно использование Стослоговой мантры, действуют намного быстрее. Считается, что, произнеся ее всего один раз, можно очистится от своих кармических накоплений, собранных за многие кальпы. Знаете, что такое кальпа? Это не время: одной прожитой жизни и даже не несколько тысяч лет. Кальпа — это невероятно долгий период времени. И мы можем очиститься от всего, что накопили за это долгое время, произнеся Стослоговую мантру всего один раз. Обычно же мы произносим ее не один раз, но повторяем многократно. В частности, выполняя очищение Ваджрасаттвой, мы повторяем ее сотни раз. Так что можете себе представить, какое большое очищение мы уже сделали. Однако несмотря на это нам кажется, что для нас ничего не изменилось. Мы не ощущаем, что наша карма стала легче, чем была раньше. И всё же это не значит, что Стослоговая мантра не действует; это значит, что мы накопили слишком много кармы.
Если же вы посвятите себя практике созерцания, то это будет еще более эффективным. Например, провести в состоянии гуру-йоги только несколько секунд намного лучше, чем повторять Стослоговую мантру сотню раз. Вот как сильно она очищает.
Есть очень важное изречение Будды. Это не толкование, предлагаемое Дзогченом, а слова Будды из учения Сутры. Будда говорил насколько важно быть в созерцании хотя бы очень недолго, столько времени, за которое муравей пробежит от кончика носа до лба. Это пример очень краткого периода времени, ведь муравьи бегает очень быстро. Так что речь идет об одной-двух секундах. Буде проще было бы говорить о секундах, но в те времена не было часов. Так или иначе нам нужно понимать, что он имел в виду очень небольшой промежуток времени. Будда говорил, что для очищения намного действеннее пребывать в созерцании в течение всего лишь такого краткого времени, чем посвятить всю жизнь совершению благе поступков: выполнять простирания, повторять слова Прибежища и Бодхичитты, молиться буддам и бодхисаттвам. Это не значит, что нет смысла выполнять благие действия, что они не имеют никакой силы. Такие действия тоже могут очистить большое количество неблагой кармы. Но созерцание по сравнению с этим обладает гораздо большей силой.
Понятно, что если мы находимся в состоянии созерцания, значит, мы пребываем в состоянии гуру-йоги.В том же самом состоянии мы находимся, когда поем Песню Ваджры, а это занимает не секунды, а несколько минут. Сколько же неблагих кармических причин можем мы очистить за такое время! Так что эта практика — еще и наилучшая возможность для очищения. С помощью такой практики мы можем очищать неблагие кармические причины и становиться всё более и более независимыми от сансары. Мы не свободны от сансары, потому что зависим от кармических причин. Если же мы всё больше освобождаемся от сансары и увеличиваем свою ясность, то можем даже получить возможность выбора: хотим ли мы родиться дэвом или человеком.
В жизнеописании Будды Шакьямуни говорится, что иногда он проявлялся в облике слона, иногда — в облике льва, а иногда — оленя, а то и рыбы. Поэтому он мог общаться со всеми этими животными и всем им приносить пользу. Будда оказывался в этих измерениях, но он становился слоном или кем-то еще не потому, что носил в себе причину локи животных. Он проявлялся в таких обликах по собственной воле, чтобы принести благо всем этим живым существам.
НАМКАЙ НОРБУ РИНПОЧЕ
Ваджрасаттва, белый, как снежная вершина, освещенная миллионом солнц», обозначает его безупречную чистоту. В правой руке он поднимает к сердцу пятиконечную золотую ваджру, символизирующую нерушимость и сострадание, в левой руке держит у бедра серебряную дильбу (колокольчик), символ великой мудрости. Сострадание и мудрость являются основной парой добродетелей, необходимых для достижения самореализации. Ваджрасаттва сидит, скрестив ноги в позе медитации (Падмасана, поза лотоса) на распустившемся лотосе, поверх которого лежит плоский диск луны, образующий трон Ваджрасаттвы. Он имеет драгоценные украшения и шелковые одежды.
Буквально слово «Ваджрасаттва» переводится как «Алмазная Душа» или «Душа Молнии», «Природа алмаза», «Алмазная природа», «Сила, подобная удару молнии», «Мощь грома», «Алмазный ум» или «Молниеносный ум». В тантрическом контексте значение указывает на обладателя нерушимого состояния сознания, другими словами, ваджра – это символ природы Будды.
Практика мантры Ваджрасаттвы имеет способность очищать карму не только этого воплощения, но и многих других, нести умиротворение, облегчать страдания читающего или слушающего её, устранять духовные препятствия и стать причиной просветления в целом. Повторяя Стослоговую мантру 21 раз, мы не даём негативной карме расти и очищаем её. Мантра лечит многие хронические заболевания, очищает от вредных качеств, как злость, зависть, ненависть. Используется для подготовки сознания к более продвинутым техникам самосовершенствования.
ТЕКСТ МАНТРЫ:
OM BENZA SATO SAMAYA MANUPALAYA BENZA SATO TENOPA TITA DRI DO MEBHAWA SUTO KAYO MEBHAWA SUPO KAYO MEBHAWAANURAKTO MEBHAWA SARWA SIDDHI MEMTRAYATSA SARWA KARMA SUTSA METSI TAM SHRI YA KURU HUNG HA HA HA HA HO BHAGAWAN SARWA TATHAGATA BENZA MA ME MUNTSA BENZRI BHAWA MAHA SAMAYA SATO AH
ОМ БЕН ДЗА СА ТО СА МА Я МА НУ ПА ЛА Я БЕН ДЗА СА ТО ТЭ НО ПА ТИ ТХА ДРИ ДХО МЕ БХА ВА СУ ТО КХА Ё МЕ БА ВА СУ ПО КХА Ё МЕ БХА ВА А НУ РАГ ТО МЕ БА ВАСАР ВА СИ ДДХИ МЕМ ТА Я ЦА САР ВА КАР МА СУ ЦА МЕ ЦИ ТАМ ШРИ Я КУ РУ ХУНГ ХА ХА ХА ХА ХО БХА ГА ВАН САР ВА ТА ТХА ГА ТА БЕНДЗА МА МЕ МЮН ЦА БЕНДЗИ БХА ВА МА ХА СА МА Я СА ТО АХ
Не делайте повтоpения мантpы так быстpо, что слоги сливаются вместе и теpяют своё индивидуальное звучание; не делайте повтоpения также и слишком медленно. Повтоpяйте со сpедней скоpостью, очень ясно и чисто, способом, котоpый позволяет вам слышать пpоизношение каждого слога. Не произносите лишних слогов или звуков, и не упускайте ничего. Не произносите мантpы слишком гpомко или слишком тихо. Не разговаривайте с другими, пока читаете мантpу. Не смешивайте мантры бегая взад и вперёд между различными мантрами. Не повтоpяйте мантpу с блуждающим умом.
Если, пока повтоpяете мантpу, вам необходимо сказать несколько слов кому-то, вы должны возвpатиться обpатно на четыpе бусины за каждое слово, котоpое вы пpоизнесли. Итак, если вы имеете длительные pазговоpы, вы возвращаетесь на некоторое время назад. Если вы кашляете, когда повтоpяете мантpу, веpнитесь обpатно на пять бусин. Если вы зеваете, веpнитесь на тpи. Если вы чихаете – веpнитесь на десять. Если вы веpтитесь – веpнитесь на одну. Иногда люди повтоpяют мантpу, но их язык и губы едва двигаются. Это не является пpавильным способом повтоpения. Очевидно, что лучше всего, ни делать ничего этого когда вы читаете мантpы.
Очень хоpошо, поддеpживать "мягкую вазу" воздуха, пока вы читаете мантpы. Делайте это, перенося жизненный воздух вниз к вашему пупку и удеpживая там. Фокусиpуйте ваш ум на фоpме и звуке слогов. Эта пpактика препятствует всем дискурсивным мыслям. Если вы не получили ещё учений о лунге, или "жизненном воздухе", подождите пока вы их получите, пpежде чем приступать к этому.
Некотоpые ваджpные повтоpения называются "ментальной pецитацией", потому что во вpемя pецитации нет звуков. Ум пpосто фокусиpуется на слогах.
Представленный ниже текст является частью одной из входящих в канон Муктика т. н. шиваитских Упанишад - «Рудрахрдая-Упанишад», относящейся к Кришна-Яджурведе и построенной в форме диалога между мудрецом Вьясой и его сыном и учеником Шукой. Рудрахрдая буквально означает «сердце Рудры». В этой Упанишаде Рудра описан как вмещающий в Себе всех дэвов и являющийся Параматманом - высшей душою, самой глубинной, истинной и изначальной сущностью всего, что есть, было и будет. Центральное и главное утверждение «Рудрахрдая-Упанишад» содержится в её четвёртой шлоке:
सर्वदेवात्मको रुद्रः सर्वे देवाः शिवात्मकाः ।
sarvadevātmako rudraḥ sarve devāḥ śivātmakāḥ |
Рудра есть Сущность всех дэвов, а все дэвы в Сущности - Шива.
Шакья утверждает, что этот текст является единственной Упанишадой, представляеющей слитую воедино форму Рудры-Умы как всю полноту Истины и Реальности, и подчеркивающей этот аспект, представляя соответствия в других комбинациях, таких как Брахма-Вани, Вишу-Лакшми и т. д. Точная дата создания и автор «Рудрахрдайа-Упанишад» неизвестны.
Шлоки с 16 по 25 часто используются как самостоятельный молитвенный текст, описывающий и прославляющий единосущностных Рудру и Уму (или Шиву и Шакти), представленных в образе шивалингама. Утверждается, что тот, кто с преданностью ежедневно читает этот текст, избавляется от всех, даже самых тяжких грехов, пороков и т. п. Иногда его также читают во время шивалинга-пуджи.
Рудрахрдая-Упанишад (16 - 25)
श्रीरुद्र रुद्र रुद्रेति यस्तं ब्रूयाद्विचक्षणः ॥
śrī rudra rudra rudreti yastaṃ brūyādvicakṣaṇaḥ
«Шри Рудра, Рудра, Рудра» - мудрый, произносящий это,
कीर्तनात्सर्वदेवस्य सर्वपापैः प्रमुच्यते ।
रुद्रो नर उमा नारी तस्मै तस्यै नमो नमः ॥
kīrtanāt sarvadevasya sarvapāpaiḥ pramucyate
rudro nara umā nārī tasmai tasyai namo namaḥ
Восхваляя всех дэвов, от всех грехов избавляется.
Рудра - мужчина, Ума - женщина. Ему и Ей поклонение, поклонение.
रुद्रो ब्रह्मा उमा वाणी तस्मै तस्यै नमो नमः ।
रुद्रो विष्णुरुमा लक्ष्मीस्तस्मै तस्यै नमो नमः ॥
rudro brahmā umā vāṇī tasmai tasyai namo namaḥ
rudro viṣṇurumā lakṣmīstasmai tasyai namo namaḥ
Рудра - Брахма, Ума - Сарасвати. Ему и Ей - поклонение, поклонение.
Рудра - Вишну, Ума - Лакшми. Ему и Ей - поклонение, поклонение.
Джамгон Конгтрул советует разделять количество начитываемых мантр на три части.
Одна треть отводится на «рецитацию тела», в течение которой вы читаете мантрры и вспоминаете отчётливо черты мандалы, божество, свиту и остальное. В этой части вы тренируетесь в чёткости деталей, божественном достоинстве и чистом символизме. Читая мантру вслух, вы очень отчётливо припоминаете все детали.
Вторая треть посвящается «рецитации речи». Что бы ни говорилось в тексте садханы, например: «Лучи света осуществляют...», вы представляете, как это происходит. Испуская и собирая лучи, обретая сиддхи, мы приносим пользу живым существам. Когда начитываете, представляйте, что всё это происходит на самом деле.
Третья часть отводится на «рецитацию ума», и во время неё вы просто поддерживаете непрерывность изначальной пробуждённости, то есть ум божества. Начитывайте мантру, поддерживая непрерывное состояние ригпа.
Всегда делите сессию рецитации на три равных части для тела, речи и ума. Это общий метод для новых и старых школ, как Сарма, так и Ньингма.
На уровне тела мы очищаем причины к рождению в том или ином мире и состоянии, а на уровне ума, например, мы должны прийти к постижению природы ума, нашей неотдельности от всего, то есть избавляться от коренного, или, как иногда говорят, вместерождённого неведения относительно реальности.
Польза от повторения мантры Будды Сострадания бесконечна, как безграничное небо.
Даже если у вас нет глубокого интеллектуального понимания Дхармы, даже если вы знаете только Ом Мани Падме Хум, но вы живёте с отношением, свободным от восьми мирских забот1, ваша жизнь будет наполнена счастьем до краёв. Если вы живёте с чистым отношением, свободным от привязанности и цепляния за эту жизнь, и просто проводите время, читая Ом Мани Падме Хум – эту шестислоговую мантру, которая есть сущность Дхармы – это наиболее чистая Дхарма.
Всё выглядит очень просто, повторять мантру легко. Но польза от этого отнюдь не так проста. Здесь я приведу только суть её бесконечных благословений.
Повторение мантры Будды Сострадания только один раз полностью очищает четыре поражения, проистекающие из нарушения четырёх коренных обетов личного освобождения2 и негативную карму пяти поступков с немедленным воздаянием3. В Падматрава-тантре4 сказано, что вся остальная негативная карма без исключения также очищается.
Также в тантрах упоминается, что, повторяя эту мантру, вы достигаете четырёх качеств: перерождения в чистой земле Будды Амитабхи и других чистых землях; во время смерти вы увидите Будду и свет в небе; божества станут делать вам подношения; вы никогда не переродитесь в аду, мире голодных духов или животным. Вы переродитесь в чистой земле Будды или счастливым сансарическим существом5.
В тантре Падма Чопен гьи Гъюд6 сказано:
Лечение мантрой нельзя назвать исключительно тибетским методом, подобные системы можно встретить в Китае и Индии. Во всяком случае, считается, что само лечение мантрой зародилось на горе Кайлаш. Кроме того, поскольку исконной религией и древней системой знаний в Тибете является Бон, то, естественно, использование мантры в лечении также связано с бонскими знаниями.
Как люди начали использовать мантру в лечении? Согласно историческим сказаниям в древние времена в Тибете жили люди, обладающие особыми знаниями, от которых и пошло лечение мантрой. Этих людей называют «дрангсоны».
Дрангсоны были мудрецами, которые обычно удалялись от своих семей и поселялись в одиночестве в диких местах, посвящая себя изучению и развитию сознания. В уединении они развивали сознание, интуицию и определенные физические восприятия, которые проявляются лишь тогда, когда ум находится в состоянии полного расслабления и покоя. Вследствие этого они и начали использовать мантру как способ лечения, использующий звук.
Очевидно, что внешняя и внутренняя среда человека взаимозависимы, слишком оживленная внешняя среда может негативно повлиять на его внутреннюю среду. И наоборот, глубокая и спокойная личность оказывает позитивное влияние на внешнее окружение. Поэтому тишина является основой для духовной практики и развития сознания.
Люди, открывшие воздействие звука, открыли также воздействие цвета и стали использовать звук и цвет в целительской практике. Согласно тибетским преданиям, в давние времена на территории Тибета обитали существа, пришедшие из других измерений, которые передали людям знания и методы лечения мантрой. По-тибетски этих существ называют Масанг и Теуранг. Эти пришедшие из других измерений существа были внешне похожи на людей, но обладали энергией, которая позволяла им решать проблемы со здоровьем, действуя только на энергетическом уровне. Поэтому можно предположить, что тайная сила лечения мантрой происходит из целебной энергии, которую эти существа вдохнули в некоторые мантры и передали людям.
Первые упоминания о практике лечения мантрами находятся в древнем медицинском трактате по тибетской медицине «Бум Ши». Этот текст был написан Чебудом Тра-ши, сыном Шераба Мивоче, основателя философской системы религии Бон, которая зародилась в Тибете задолго до буддизма.
Поэтому можно утверждать, что лечение мантрой развивалось двумя различными путями: первый исходит из духовной традиции Бон, а второй из непосредственной практики целителей. В древние времена лечение мантрой было очень распространено и применялось практически всеми.
В общем, у нас есть разные виды мантр: Песнь Ваджра – одна из них. У нас есть мантры, которые считают более высокими, эхом высшего состояния, и мантры более обычные. Название одной из разновидностей мантр по-тибетски – ригнаг (rigs ngag). Риг (rigs) означает «семейство», например, семейство дхьяни-будд, наг (ngag) означает «мантра». Существует много людей, которые обретают «силу мантры». Они произносят эту мантру и передают её действие посредством звука. В свою очередь они передают этот звук другим людям, которые применяют эту передачу звука, начитывают мантру и производят это действие, поэтому они называются «мантры семейств», потому что «семейства» означают различные виды действий.
Например, у нас всегда есть множество видов мантр для излечения разных видов болезней. При воздействии на нас отрицательной энергетической провокации, мы используем мантры. Кочевники в сельской местности используют мантры для того, чтобы получать больше молока, и чтобы урожаи были изобильными. Это означает, что мантра является энергией. Энергия связана с элементами. Если мы знаем каким образом соединиться, связаться с энергией, мы можем изменить действие, которое она производит: мы можем повлиять каким-то образом. Например, некоторые люди специализируются на том, чтобы вызывать дождь, или напротив, когда идёт слишком сильный дождь, они могут остановить его.
Это кажется странным, что какое-то существо может влиять, изменять природу, но это не является странным, потому что всё связано с энергией. Если мы можем входить в контакт, объединяться с энергией, всё – возможно. Например, в Тантре существует нечто вроде знака практики, достижения объединения: когда вы смотрите на предмет, то можете переместить его просто взглядом. Здесь существует связь с нашей собственной жизненной энергией. Таким образом в действительности это является не странным, но возможным.
Поэтому мантра – самое важное средство для того, чтобы овладеть энергией, стать её хозяином, привести её в порядок. Мы произносим мантру, используя своё дыхание, наше дыхание связано с нашей жизненной энергией, посредством своей энергии мы можем повлиять, привести в порядок cвои пять элементов. Наши пять элементов также обладают одним и тем же принципом, находятся в том же самом состоянии, что и энергия пяти элементов нашего измерения. Именно поэтому мы можем многое сделать посредством мантры.
Эта молитва была произнесена Сатьявратой Муни в беседе с Нарадой Муни и Шаунакой Риши и приводится в "Падма-пуране" Кришны Двайпаяны Вьясы."В месяц Картика нужно поклоняться Господу Дамодаре и ежедневно возносить молитву "Дамодараштака", которая была произнесена мудрецом Сатьявратой и которая доставляет удовольствие Господу Дамодаре".(Шри Хари-бхакти-виласа, 2.16.198)
Намами - я выражаю свое почтение; ишварам - Верховному Господу; сач-чит-ананда-рупам -Тому, Чье тело исполнено вечности, знания и блаженства; ласат-кундалам - украшенному покачивающимися серьгами; гокуле - в Гокуле; бхраджаманам - излучающему сияние; йашода-бхийа - в страхе перед матерью Яшодой; улукхалад - от деревянной ступы; дхаваманам - тому, Кто убегает; пара-амриштам - очень расстроенный; ати-антатах - в конце концов; друтйа-гопйа - кто пойман пастушкой.
Я смиренно склоняюсь перед Верховным Господом, чье тело является обителью вечного блаженства, знания и бытия; который пребывает в божественном царстве Гокулы и излучает ослепительное сияние; который украшен серьгами, напоминающими по форме акул и слегка покачивающимися в Его ушах; который в страхе перед матерью Яшодой стремительно убегает прочь от деревянной ступы и которого мать Яшода все же догоняет, так как бежит быстрее Его. Этому Верховному Господу, Шри Дамодаре, я приношу свои поклоны.
Внимание! 14 декабря 2021 г. произошла хакерская атака на наш сайт! Исчезли все иллюстрации.
Но главное ведь это - текстовый контент ;). Так победим!
Attention! On December 14, 2021, there was a hacker attack by on our site! All illustrations are gone.
But the main thing is text content ;). So we will win!
* "Когда человек узнает, что движет звёздами, Сфинкс засмеётся и жизнь на Земле иссякнет" (иероглифическая надпись на скале храма Абу-Симбел, Египет, 1260 г. до н.э.), * "Любовь, что движет солнце и светила" (Данте Алигьери, "Божественная комедия"), * "Радуйтесь тому, что имена ваши записаны на небесах" (Лука, 10:20); * "Число душ в Космосе равно числу звезд и распределено по одной на каждой звезде" (Платон, "Тимей", 41е); * "Буддам несть числа как звёздам в небесах" (Ваджранатха); * "У каждого в глазах своя звезда" (Хафиз Ширази); *"- Хотел бы я знать, зачем звёзды светятся... - Наверное, затем, чтобы рано или поздно каждый мог вновь отыскать свою" (Антуан де Сент-Экзюпери, "Маленький принц"); * У каждого человека свои звезды" (Антуан де Сент-Экзюпери, "Маленький принц"); * "Мир состоит из звёзд и из людей" (Эмиль Верхарн); * "... все звезды подчинены тебе, потому что все они созданы ради тебя, чтобы служить тебе, а не владеть тобой" (преподобный Максим Грек); * "Я искра в бесконечности светил. Я сделаюсь звездой. Я знаю, кто я есть, куда иду – я знаю" (Хосе Лопес Портильо, «Пирамида Кетцалькоатля»); * «Плача ночью по солнцу, не замечаешь звёзд» (Рабиндранат Тагор) * "Зачем рыдать под звездой, которую всё равно не снять с неба? Она совершит начертанный ей путь. А ты совершай свой" (Иван Ефремов, "Таис Афинская"). * Sapiens dominabitur astris (Мудрец будет править звёздами)
Личностный консалтинг - новое направление консалтинга, связанное с индивидуальным консультированием по проблемам взаимоотношений между людьми, организации индивидуального ритма и темпа жизни, формирования жизненной позиции.
В отличие от психологических консультаций, направленных на решение психологических проблем личности, личностный консалтинг ставит своей целью создание стратегий личностного развития, отстройки сознания и мировоззрения, усовершенствования системы отношений.
.jpg)
