Василий Танасийчук: Тройственные небеса мормонов

Мормонизм совершает то, что казалось невозможным в эпоху индустриализации. Он заново сакрализирует пространство и время, возвращая человека к космической иерархии первобытных традиций. Фундаментальным свидетельством этого возвращения является их учение о тройной структуре небес.

Мормонская теология берет традиционное, дуалистическое христианское видение посмертия и радикально преобразует его в грандиозную многоуровневую структуру. Ад здесь временен, он есть лишь до-космический хаос. Настоящая же реальность - это вечная вертикаль восхождения.

Эта тройная структура в точности повторяет трехчастную структуру шаманских вселенных или древневосточных зиккуратов. 

Переход от Телестиального к Селестиальному - это не просто смена локации, это онтологический подъем бытия, где каждая следующая ступень обладает большей плотностью сакрального света, чем предыдущая. ​Мормонский метафизический мир говорит с нами на чистейшем языке космических иероглифов. Три степени славы уподоблены сиянию небесных светил. Смертный человек видит их как Солнце, Луну и Звезды.

Телестиальная слава Звезд - это низший уровень. Сюда попадают те, кто остался в плену профанного мира, кто не принял Закона, но все же был спасен искуплением. Их свет множественен, рассеян и далек, как свет ночных звезд. Это сакральное, проявленное на самом краю бездны. ​

Терестриальная слава Луны представляет промежуточный Космос. Здесь обитают «порядочные люди», жившие по законам земной морали, но не совершившие прорыва к высшему откровению. Их свет отраженный, умеренный, как лунный свет, который правит ночной и ментальной жизнью человечества. ​

Селестиальная слава Солнца - это Источник. Абсолютный Центр. Место, где обитает сам Бог-Отец. Здесь свет не отражается, он изливается непосредственно. Это сфера чистого Нуминозного опыта.

Самый радикальный мифологический элемент мормонизма, который сближает его с архаическими инициациями и восточно-христианским мистицизмом, - это учение о вечном прогрессе в Селестиальном царстве. ​В высшей степени славы верные не просто созерцают Бога. Они сами становятся богами. Семейные союзы, скрепленные в земных храмах, продолжают существовать в вечности, рождая новые духовные миры.

Так в теологи мормонов происходит великое замыкание круга. Человек возвращается в лоно Божественности не как растворенная капля, а как со-творец, призванный разворачивать новые священные пространства во Вселенной.

Пико делла Мирандола, Джованни. О достоинстве человека (1486)

Пико делла Мирандола, Джованни. О достоинстве человека (1486)

Pico della Mirandola, Giovanniю Oratio de hominis dignitate (1486)

Работа «О достоинстве человека» итальянского гуманиста Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494) является манифестом эпохи Возрождения, анализом человеческой свободы и реконструкцией фундаментального философского синкретизма, рассматривающего уникальное положение человечества в космосе. 

В книге основное внимание уделяется критике средневекового взгляда на человечество как на существо, жестко привязанное к фиксированной иерархии, и постулируется, что люди — это «хамелеоны», наделенные неопределенной природой. Пико исследует взаимосвязь между свободой воли и самореализацией, структуру различия между растительным, животным и ангельским мирами, концепцию философского мира как движущей силы всеобщей гармонии, а также существенную связь между Каббалой, герметизмом и христианской теологией в построении вечной мудрости. 

Работа освещает обоснование гуманистической антропологии и плюралистического интеллектуализма не как бунт против Бога, а как строгий аналитический инструмент для понимания сохранения структур воли, разума и духовного восхождения, которые определяли современность. Это важное исследование, иллюстрирующее диалектику между Необходимостью и Свободой.

I. Концептуальная основа: Человек как Архитектор Самого Себя

Первая ось анализа посвящена обоснованию центрального тезиса речи: в отличие от других существ, которым Бог приписал фиксированную природу, человек был создан без определенной формы, чтобы Он Сам мог наделить себя ею.

Человеческая неопределенность: Автор утверждает, что Бог, исчерпав модели сотворения других существ, создал человека «неразумной природы» (неопределенная). Этот том посвящен таксономическому определению ключевых понятий: свобода воли, микрокосм, философия согласия, мистическое восхождение и достоинство.

Ось радикальной свободы: Рассматривается красноречивый и оптимистичный тон работы. Пико предлагает тщательную критику детерминизма, предполагая, что способность к выбору определяется как фундаментальная область человеческого совершенства: человек может унизить себя до звериного или возвысить себя до божественного собственными усилиями. Автор анализирует, как интеллектуальная любознательность выступает движущей силой достоинства, демонстрируя, что человечество достойно не того, что оно есть, а того, чем оно может стать.

II. Фокус анализа: Синкретизм и поиск мира

Основное внимание в исследовании уделяется анализу причин, определявших предложение Пико обсудить 900 тезисов, которые должны были объединить все известные к тому времени традиции мудрости.

Причины структуры (Pax Philosophica): Рассматриваются основные причины, коренящиеся в стремлении к всеобщему синтезу. Пико анализирует учения Платона, Аристотеля, халдеев, египтян и евреев как источник, который привел к единой истине, проявляющейся в множественных формах. Автор определяет философию и теологию как сцену для очищения, которое должно привести душу к внутреннему миру и встрече с единством.

Ось значимости (Человек как центр мира): В этом разделе рассматривается напряжение, вызванное столкновением с церковной ортодоксией. В книге подчеркивается, что речь была написана для защиты его тезисов перед Папой, что делает ее важной для понимания автономии мысли перед лицом догмы. Пико анализирует природную магию и Каббалу как важнейшие ресурсы для понимания сил Вселенной. 

Работа показывает, как «О достоинстве человека» является лабораторией современности, предполагая, что наследие Джованни Пико делла Мирандолы заключается в том, что он возложил ответственность за судьбу человека на плечи индивида, подтверждая, что человек — «самое счастливое из живых существ» благодаря своей абсолютной свободе.

Центральные вопросы: Анализ завершается связью между интеллектом и этикой. Работа Пико делла Мирандолы существует в напряжении между энциклопедической эрудицией и страстью к трансцендентности. Исследование показывает, как его книга является важнейшим ресурсом для понимания перехода от Средневековья к Ренессансу, предполагая, что ее ценность заключается в том, что она оставила нам видение, в котором культура является средством для выполнения человеком своей миссии — быть «зрителем и поклонником» Вселенной.

Павел Шехтман: Почему ЧЕЛОВЕК является абсолютной ценностью

Идея, что "человеческая жизнь являетсяа абсолютной ценностью" - является одной из худших подмен в истории цивилизации.

Изначально, от Канта,  это звучало: "ЧЕЛОВЕК является абсолютной ценностью".

Но абсолютной ценностью человек является потому что он - СВОБОДНАЯ И РАЗУМНАЯ ЛИЧНОСТЬ.

Следовательно - там, где человек не свободен и не разумен, его жизнь сама по себе бессмысленна. 

Следовательно - свобода и разум ВЫШЕ физического существования.

Следовательно - ради защиты свободы и разума можно и должно приносить любые жертвы.

Владимир Емельянов: Будет объективно-космическое Возрождение

Прочел о том, что классик Фаддей Зелинский писал о трех Возрождениях античности в Европе. Итальянское (до 17 в.) и немецкое (18-19 века) уже были, и впереди славянское.

Думаю, что он ошибся. Возрождения античности больше не будет, потому что от сугубо человеческого мы, человечество, уходим к объективно-космическому. Новое Возрождение. Я убежден, будет древневосточным: шумерским, вавилонским, египетским и хеттским. 

Субъективно-космическое (Индия, буддизм) - не более чем временный аккомпанемент к европейской рецепции античности. 

А китайское начало спокойно сольется с шумерским, увидев в нем предка.

Славянская культура гораздо больше расположена к древневосточному Возрождению, нежели к античности. Достаточно почитать заговоры и религиозную философию славян.

Академик Вячеслав Иванов о Боге, Вселенной и назначении человечества

 Из интервью академика РАН Вячеслава Всеволодовича Иванова (1929-2017) Арнису Ритупсу и Улдису Тиронсу. Разговоры состоялись в 2013 и 2015 году. Полностью текст бесед можно прочесть на сайте Rigas Laiks.

- Как бы вы описали свое отношение к богу?

- К богу я отношусь как к условному обозначению некоего высшего начала, которое способствовало организации биологической эволюции. То есть не прямо вот бог создал человека, но то, что называют словом «бог», – это тот, кто организовал развитие всей этой вселенной, организовал эволюцию таким образом, что в конце концов появились мы. Существует ли обратная связь? Если я хочу обратиться к богу, можно ли ждать, что он мне ответит? Вопрос не имеет конкретного ответа, но есть гипотезы. Моя гипотеза заключается в том, что не исключены некоторые направленные воздействия высшего разума на отдельных людей, это вполне возможно.

Представляет ли это интерес для самого высшего начала? Я думаю, что Эйнштейну что-то сообщалось об устройстве вселенной – иначе понять создание теории относительности нельзя. Мне не очень ясно, был ли источник сообщения заинтересован в том, что Эйнштейн с этим сделал. Скажем, когда Эйнштейн написал письмо президенту Соединенных Штатов, из-за которого была взорвана атомная бомба, вряд ли этот поступок контролировался каким-то богом. А создание теории относительности, думаю, контролировалось. Степень человеческой свободы довольно велика из-за отсутствия обратной связи. Мне представляется, что молитва, обращенная к богу, в мою гипотезу не укладывается. Я совершенно не исключаю того, что речь идет об очень развитой цивилизации, совершенно иначе устроенной, чем наша.

В терминах научно-фантастического романа можно было бы сказать, что это цивилизация, которая находится, скажем, в другой вселенной. А вселенных, по современной физике, много. Эта цивилизация могла бы организовать в нашей вселенной биологическую эволюцию. Но предполагать, что эта цивилизация при этом интересуется каждым из нас, по-моему, сильное преувеличение. Я вот с детства интересуюсь муравьями, они очень похожи на нас! У них некоторые достижения материальной культуры больше, чем наши. У них по количеству видов больше домашних животных и растений, чем у нас. Муравейники созданы гораздо более остроумным способом, чем наши города. У них очень длинная эволюция. Если мы так мало занимаемся муравьями, пчелами или термитами, которые вообще живут как другая цивилизация на земле, почему мы должны думать, что какие-то большие по масштабу живые существа будут нами интересоваться? Я уже не говорю о самых главных существах, вот этом сверхразуме. Но сверхразум надо уважать.

- А вам это высшее начало что-то сообщило?

Ambrose Von Sievers: Животное и человек

Взаимоотношения человека и животных имеют больший смысл, чем то принято представлять. Тем более они не могут описываться в сентиментальных тонах, как уже давно устоялось в литературе. Стало очевидным, что и сия тема достойна некоторого осмысления и хотя бы частичного описания.

       Из Библии мы знаем, что животные созданы раньше человека (Быт. 1:21-25). Они сущностно отличны от человека, ибо тот создается отдельно (Быт.1:27 ), отчего называть человека животным будет все-таки неправильно. Выражение Аристотеля в знаменитом сочинении «Никомахова этика» «человек по природе есть политическое животное» - очень оригинально, но вряд ли отражает суть. Туда же можно отнести и юмористический казус с определением Платона, что «человек есть животное на двух ногах, лишённое перьев», после чего Диоген ощипал петуха, объявив, что се и есть «платоновский человек». (Данное определение дополнили утверждением: «С широкими ногтями» что человек без перьев.) Как отдельное божественное творение человек имеет исключительность — богоподобие, коего у животных нет. Но, в тоже время, по своим биологическим характеристикам весьма близок к животным, что обязательно надо констатировать.

      Взаимоотношения человека и животных установлены на отношениях, кои мы видим еще в раю. Бог приводит животных к Адаму: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт.2:19-20). Дать имя — установить межличностную связь. Тем паче, что данные живые существа имен еще не имели. Также можно понимать, что связь имелась и обратная: живые существа не только принимали свои имена, но и отвечали человеку, соответственно его положению. Дать имя можно, только если понимаешь того, кому его даешь. Очевидно, что Адам знал суть каждого живого существа, давая имя, адекватное тому или иному представителю мiра. Сие указывает на особый сверх природный интеллект человека, а не только животную интуицию, в нем присутствующую. Прозревать неявное или даже тайное — признак особого свойства. Состояние райское не просто мирное, оно — симбиотическое. Библия замечает: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Слово «владычествуйте» в Вульгате передано как imperare, т. е. организованно управлять, что не случайно. Симбиотичность была не хаотической, а структуризационной и взаимообучающей в общей иерархии. Установленной от Бога. Симбиотичность существовала в полной мере между всеми живыми существами, бывшими, как мы видим, вегетарианцами: «И сказал Бог: вот, я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам: сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт.1:29-30). Сие древнейшее известие о первобытной пище человека и животных: для человека ею служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же – травная зелень. Основываясь на умолчании бытописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время до потопа или, по крайней мере, грехопадения, не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди коих, следовательно, не было хищных птиц и зверей!

    Очень важное замечание! Что же случилось?

Александр Волынский: Необходима социальная система, которая будет стимулировать эволюцию мозга

Смысл антропогенеза - это выход из биосферы в ноосферу. 

Эволюция социальных систем происходит гораздо быстрей, чем меняется морфология мозга. 

Поэтому идет поиск той социальной системы, которая будет стимулировать эволюцию мозга, т. е. будет давать преимущества не самым сильным, а самым творчески активным. 

В СССР  слишком упирали на стабильность, поэтому его и равалили.

Alexandr Aleksandroff: Чтобы наполнить новым и цельным вином, выдержанным во Тьме Другой Стороны

Земной человек - это глиняный Сосуд / Келим, который наполнен внутренним психическим и духовным содержанием, подобно Вину. Не сосуд ценен, а лишь то, чем он наполнен (душа и дух), и каково это его содержание.

Однако, в современном человеке это уже даже не «старое вино», а давно прокисшее, заплесневелое, превратившееся в «уксус», что не опьяняет человека Духом, а медленно разъедает его Иллюзиями, производя шизо-массы.

Это «старое вино», действительно, следует вылить до последней капли. В этом смысл всех посылов гностического антикосмизма, что следует уничтожить все навязанные импринты ограничивающие человека, об уничтожении низшего Эго и «расчеловечивании».

Но тут мы подходим к главному - всё это Делание нигредического растворения и опустошения, имеет целью и должно привести не просто к пустому и бессмысленному Сосуду / Келиму - пустышке (!), бесцельной глине, которую тогда следует лишь «расколоть» как дегенеративный симулякр даже «ветхого человека», и выбросить вон «во тьму внешнюю, где скрежет зубовный», а лишь для того, чтобы наполнить новым и цельным вином, выдержанным во Тьме Другой Стороны. Именно это и есть цель, а не просто создание пустого - полого недочеловека, лишённого всего: родины, традиции, нации, пола...

Растворяй и Сгущай, Опустошая - Наполняй; и тогда наш выбор того или иного, приверженность и защита, желание и вера, будет уже не продуктом навязанных и внедрённых установок воспитания, образования, традиции, трендов и пропаганды, а органичным волюнтаристским выбором Субъекта - «такова моя воля, да будет так».

Проект Илона Маска по колонизации Марса

Глава SpaceX задумал построить на Марсе колонию, чтобы “сделать человека межпланетным видом”.

Обитатели первого марсианского города будут сначала жить под “стеклянными куполами”, но планета будет в конечном счете “терраформирована для поддержания жизни, как на Земле”, заявил Илон Маск. Об этом пишет Inverse.

По словам Маска, процесс изменения Марса будет “идти долго и не даст значимых результатов на протяжении нашей жизни”, однако первая колония может появиться уже в ближайшее время.

“И даже если произойдет что-то ужасное, и человечество погибнет, по крайней мере какая-нибудь будущая космическая цивилизация, обнаружив наши руины, будет впечатлена, что люди зашли так далеко”, - заявил Маск.

Сам предприниматель считает, что “определенно не доживает до начала колонизации Марса”, если технологический прогресс не будет ускорен.

Тем не менее, SpaceX прилагает все усилия, чтобы как можно быстрее начать выпуск космических кораблей нового поколения, способных опускаться на поверхность Луны и Марса и доставлять до 150 тонн груза или 100 пассажиров.

Известно, что частью плана по колонизации Марса является и запуск глобальной спутниковой сети Starlink, которая должна будет помочь компании с финансированием строительства ракет.

Космические утопии социалиста Виктора Гончарова

Одним из самых загадочных русских писателей-фантастов был Виктор Гончаров. В 1923-27 годах он написал 6 романов о покорении коммунистами Солнечной системы, установлении там Рая мирового пролетариата. Считается, что Гончаров умер в 1929 году, не известно, подлинное ли это имя и кто скрывался за ним.
Всё, что известно о писателе-фантасте Викторе Алексеевиче Гончарове – это изложенные им в письме в издательство «Молодая гвардия» несколько строк:
«Родился в 1900 году в Тифлисе. Окончил там реальное училище. После Февральской революции примкнул к меньшевикам. В 1921 году раскаялся, встал на сторону большевиков. Работаю в местной библиотеке. Знаю два иностранных языка – немецкий и французский».
Гончаров присылал рукописи своих романов в московские издательства почтой. Никто из издателей его в глаза не видел. Гонорары перечислялись ему на счёт. После 1927 года его перестали публиковать как троцкиста. Считается, что в 1929 году Гончаров застрелился.
У многих исследователей советской фантастики нет уверенности, что этот Гончаров существовал как реальный человек – он бы неизбежно проявил себя в Тифлисе как общественный деятель (при его активно-революционном складе ума и образованности). Наконец, у него должен был существовать какой-то круг общения – люди, видевшие и знавшие его лично. Скорее всего, под именем «Гончарова» скрывался какой-то другой человек. Очевидно, он искренне был крайне левых убеждений – анархист или левый эсер, но не в ладах с советской властью, что и заставило его взять чужую фамилию (или псевдоним).

Так или иначе, но Гончаров в своих романах создал одну из самых ярких космических утопий того времени.
В 1924 году он опубликовал дилогию «Психо-машина» и «Межпланетный путешественник».
В первом романе дилогии «Психо-машина» рассказывается о том, как юный комсомолец Андрей, отправившись в отпуск к другу на Украину, становится ассистентом ленинградского учёного Аркадия Семёновича Вепрева, сумевшего подчинить психокинетическую энергию. Однако вскоре выяснилось, что профессор Вепрев – ярый контрреволюционер, который разрабатывает «психо-машину», предназначенную для уничтожения коммунистов:

Циолковский и его евросоциализм

Циолковский сам себя считал не техником, а философом. Он был одним из первых гуманистов-социалистов России, причём опиравшийся на опыт Германии и США. Интересны его идеи переустройства общества, основанные на ранжировании общества, прямой демократии, власти судей и евгенике. Причём мужчины и женщины в таком обществе имели бы свои правительства.
Писатель (и бывший эсер-боевик) Виктор Шкловский, несколько раз встречавшийся с Циолковским и специально для этого приезжавший в Калугу, в 1928 году записал следующий разговор с ним:
«Вечер. Циолковский меня спросил:
— Вы разговариваете с ангелами?
— Нет, — ответил я тихо в слуховую трубку.
— По строению головы могли бы разговаривать.
— А вы? — спросил я.
— Я постоянно разговариваю.
Я не испугался, поняв, что ангел — вдохновение».
Циолковский считал ангелов всего лишь высшими разумными существами, более совершенными, чем люди. Согласно его концепции, люди в будущем и в результате космоантропогенной эволюции как раз и должны превратиться в ангелов. «Человек тоже преобразится, — писал он в начале XX века, — и старого, грешного человека, живодёра и убийцы, уже не будет на земле. Будет его потомок совершенный ангелоподобный».
Циолковский в беседе с Чижевским пояснял свою мысль:
«Многие думают, что я хлопочу о ракете и беспокоюсь о её судьбе из-за самой ракеты. Это было бы грубейшей ошибкой. Ракеты для меня — только способ, только метод проникновения в глубину Космоса, но отнюдь не самоцель. Недоросшие до такого понимания вещей люди говорят о том, чего в действительности не существует, что делает меня каким-то однобоким техником, а не мыслителем».

В подавляющем большинстве биографий Циолковский представлен именно как «однобокий техник», а не мыслитель мирового масштаба, коим он себя осознавал с ранних пор.
Мечты об идеальном человеке неотделимы в мировоззрении Циолковского от мечты об идеальном общественном строе. Знакомясь с философским наследием мыслителя-космиста, нетрудно убедиться, что размышления и работы, посвященные совершенствованию общества, занимают в его творчестве значительное место. Особенно интенсивно он начал заниматься этой проблемой после Февральской и Октябрьской революций, когда воочию убедился, что окружающая действительность более чем далека от совершенства. Он уже в апреле 1917 года написал программную статью «Идеальный строй жизни», где сформулировал своё кредо, впоследствии повторенное не единожды. Вместо неизбежных насилия и горя предлагался путь просвещения, основанный на уступчивости, милосердии и прощении.
Циолковский предлагает модель переустройства общества, основанную на принципах коллективизма и взаимовыручки. Задолго до начала социалистического строительства в России он не скрывал своей приверженности принципу «высшей коммуны» и иллюстрировал его возможности на примере низшей ячейки социальной организации:

Русский космизм 90-х: Увести Землю от Солнца и оживить мертвецов через компьютер

В начале 90-х ХХ в. русский космизм получил второе дыхание. Недавние академические учёные на полном серьёзе стали разрабатывать:

 а) увод Земли с орбиты и замену нашей солнечной системы на другую;

б) оживление мёртвых предков через закачку их душ в компьютер, а затем — пересадку этих компьютерных программ в новые тела.

С разрушением СССР академические учёные хлынули в новые для себя области. На даче подобрал брошюру общества «Знание — сила», №4-5, 1992 года. Она вся полна таких рассказов: о вурдалаках, экзорцизме, двойниках людях, живой и мёртвой воде, и т.п. Важную роль в брошюре занимают космисты. Один из них, профессор, заслуженный деятель науки и техники РСФСР, заместитель начальника ЦАГИ (Центральный аэрогидродинамический институт) Л.М.Шкадов рассказывает о своей разработке — как сдвинуть Землю со своей орбиты и увести её в другую Солнечную систему.

Он вскользь объясняет, для чего это нужно: якобы наше Солнце скоро потухнет, и надо спасать землян; кроме того, с выбором новой орбиты мы можем улучшить климат и повысить концентрацию в атмосфере полезных для нас веществ. Вот его разработка.

В путешествие к заранее выбранной звезде надо отправляться всей Солнечной системой. Прибыв на место, следует переместить нашу планету с траектории вокруг Солнца на орбиту вокруг новой звезды.

Сделать это можно так. Если на каком-то расстоянии от Солнца поместить стационарный экран, то симметрия солнечного излучения нарушится, возникнет сила, подобная реактивной. Она-то и заставит нашу планету двигаться в выбранном направлении. А Земля потянет за собой своим огромным притяжением и всю нашу систему.

Надо всего лишь соорудить экран. Чтобы он висел неподвижно, его плотность не должна превышать 1,5 грамма на квадратный метр. То есть, по сути, экран должен представлять собой плёнку. Но огромной площади, а значит, и массы — 10 в 17-й степени тонн. Эта величина сравнима с массой нашей планеты, которая возвышается над уровнем моря. На Земле мы такого количества исходного материала не найдём. Придётся искать на других планетах, например, на Марсе и Венере.

Сам экран придётся разместить где-то на орбите нашей планеты, в 150 млн. километрах от Солнца, расположив под таким углом, чтобы отражённые лучи не попадали на Землю.

Нам нужно не торопясь, обстоятельно выбрать маршрут следования, слетать к Солнцу №2 на разведку. А уж потом и трогаться в путь.

При подлёте к новому пристанищу можно рассчитать маршрут движения таким образом, чтобы планеты Солнечной системы перешли на новую орбиту, подчиняясь притяжению новой звезды.


А философ-космист Ю.М.Кунянский придумал, как населить наше новое пристанище возрождёнными предками, а также обеспечить нас всех бессмертием.

Разуму вообще не нужно материальное тело — его вместилищем может стать энергетическое поле, позволяющее человеку материализоваться в новом обличье. Разум и умерших предков и ныне живущих людей можно перевести в компьютерную программу, а потом вживлять её в новые тела.

Кунянский в настоящее время занят тем, чтобы перевести свои идеи и расчёты в некое материальное. То есть — создать прототип «машины времени». Если люди станут жить вечно, то на повестку дня встанет вопрос и о бессмертии самого нашего мира. И об этом тоже думают российские учёные».

Николай Карпицкий: Человечье и обезьянье общество

Когда говорят: «личность формируется благодаря обществу», забывают добавить: «лишь до уровня шимпанзе».

Шимпанзе – социальные существа, способные на удивление нейрофизиологов к смысловым обобщениям и обучению человеческому языку (языку глухонемых) в несколько сотен слов. Правда, взрослую шимпанзе обучить языку крайне сложно. У нее уже сложилось представление, что для нее как порядочной обезьяны недостойно махать руками ради общения с какими-то людьми. Однако в детском возрасте шимпанзе легко обучаются языку глухонемых. Более того, они потом пытаются обучать этому языку других и начинают причислять себя к людям, противопоставляя другим шимпанзе, которые не владеют языком.

Поскольку шимпанзе способны овладевать довольно сложным языком, на котором могут рассказать о вещах и событиях, не связанных с конкретной эмпирической ситуацией, возникает вопрос, почему за миллионы лет они не развили эту способность в естественной среде. Очевидно, есть тормозящий фактор, который ограничивает развитие личности только до определенного уровня. Этот фактор – общество. Под обществом я понимаю иерархическую систему социальных ролей, которые вытесняют индивидуальность.

Представим, что овладевшая человеческим языком шимпанзе попадает в общество обезьян в естественной среде и начинает пытаться передать всем свои языковые навыки. Думаю, вожак очень быстро поставит много мнящую о себе шимпанзе на место. Общество побуждает к развитию не всех способностей индивидуальности, а только тех, которые способствую социальной адаптации. Уметь говорить и демонстрировать ум никак не способствует социальной адаптации, и такая шимпанзе будет опущена на самое дно социальной иерархии.

Овладение Временем

Советский философ, математик В.Н. Муравьев (1885-1932) в работе «Овладение временем как основная задача организации труда» (1924 г.) призывал:

«... радикально вмешаться в стихийное движение Вселенной и всеми её силами свершить высший акт Богосаможертвоприношения и сопрячь Конечную Точку Омега с Начальной Точкой Альфа в Круге Времени как Вечного Возвращения к Самому Себе и конечностью смерти попрать бесконечность бессмертия и сотворить Тысячелетнее Царство первых шести дней творения, когда «мир был юн» и Бог-Творец каждый день восклицал «как хорошо!»...»

Егор Чурилов : О намерениях и Космосе

Наша судьба – Космос, и ригидность социальных систем, инертность психики или когнитивный тупик – не более и не менее препятствие для Полёта, чем технические сложности или плохая натренированность сознания. В превосхождении самого себя препятствие и враг играют столь же полезную роль, как инструмент и друг, и именно так следует рассматривать и тех и других – как средства к Превосхождению.


1

За прошедшие тысячелетия человек стал самым организованным животным на планете. В отличие от остальных видов, ограниченных участком биогеоценоза в который они вписаны, человек распространил свою среду обитания в самые экстремальные уголки планеты, приспособившись к самым различным условиям и изменив среду своим присутствием. Каждый вид растений, насекомых, животных или микроорганизмов движим общим и единым экспансионистским императивом развития в пространстве и времени, но для абсолютного большинства из них границей расширения становятся пределы вмещающего ландшафта, климатической зоны, планеты. Даже если популяции живых организмов в состоянии преодолеть географическое препятствие, такое как пролив или горный хребет, преодолеть естественную ограниченность ресурса, ёмкость биогеоценоза, они не способны.

Человек – единственный биологический вид, который научился организованно преодолевать эти пределы и ограничения. Наделив человека весьма эффективным инструментом – разумом, Природа дала ему возможность выйти из животного мира, стать на ступень выше. Человек воспользовался этим шансом и покорил Землю, следуя Её безусловному приказу: расти и эволюционировать. Отдавая этот приказ, Природа снабжает живые существа всем необходимым для этого.

Максим Горький: Человек

В часы усталости духа, – когда память оживляет тени прошлого и от них на сердце веет холодом, – когда мысль, как бесстрастное солнце осени, освещает грозный хаос настоящего и зловеще кружится над хаосом дня, бессильная подняться выше, лететь вперед, – в тяжёлые часы усталости духа я вызываю пред собой величественный образ Человека.

Человек! Точно солнце рождается в груди моей, и в ярком свете его медленно шествует – вперёд! и – выше! трагически прекрасный Человек!

Я вижу его гордое чело и смелые, глубокие глаза, а в них – лучи бесстрашной Мысли, той величавой силы, которая в моменты утомленья – творит богов, в эпохи бодрости – их низвергает.

Затерянный среди пустынь Вселенной, один на маленьком куске земли, несущемся с неуловимой быстротою куда-то в глубь безмерного пространства, терзаемый мучительным вопросом – «зачем он существует?» – он мужественно движется – вперёд! – и выше! – по пути к победам над всеми тайнами земли и неба.