Лексика, репрезентирующая понятие "душа" в южносибирских тюркских языках

Исследование выполнено в рамках проекта Института филологии СО РАН

«Культурные универсалии вербальных традиций народов Сибири и Дальнего Востока:

фольклор, литература, язык» по гранту Правительства РФ для государственной

поддержки научных исследований, проводимых под руководством ведущих ученых

(соглашение № 075-15-2019-1884).

Е.В. Тюнтешева, А.А. Озонова, О.Ю. Шагдурова, А.В. Байыр-оол

Аннотация. Приводится сравнительное исследование названий «душ» в

тюркских языках Сибири с точки зрения особенностей их употребления

в фольклорных произведениях, переводных христианских и современных художественных текстах. Уделяется внимание возможностям передачи русского понятия «душа» в тех или иных контекстах в рассматриваемых языках, в этом состоит новизна исследования и его актуальность

в связи с новым витком развития переводной литературы. В отличие от

русского понятия «душа», совмещающего в себе обширный спектр

смыслов, в картине мира сибирских тюрков существует множество субстанций, связанных с различными проявлениями человеческой природы.

Часть из них связана с физической сферой (отражением ее являются

названия «душ», относящиеся к традиционным верованиям), а часть – с

ментальной и психической деятельностью человека. Последнюю часто

репрезентируют также такие соматические термины, как живот, сердце,

печень. Анализ показал, что из всех терминов, обозначающих «души» в

традиционных религиозных представлениях, в рассматриваемых текстах

преимущественно используются три: кут, сÿне ~ сүнезин, тын, реже jула

~ чула. Традиционные названия «душ» встречаются в основном в фольклоре (тын, кут ~ хут, jула ~ чула) или в определенном контексте, связанном с традиционными верованиями. Некоторые названия «душ» выступают как компоненты устойчивых сочетаний, большинство которых

структурно и семантически одинаковы и находят соответствия в тюркских языках других регионов. Названия «душ», связанные с шаманизмом, также были использованы в ранних и современных переводных

христианских текстах на алтайском и хакасском языках (тын, кут ~ хут,

jула, сӱне). В современном тувинском языке монгольское заимствование

сеткил заняло центральное место как обозначение понятия ‘душа’, в том

числе и в христианских текстах, а также при описании психической деятельности человека. Традиционные названия «душ», кроме упомянутого

выше тувинского сеткил, в силу своей специфики для описания эмоциональной сферы не используются. В современных художественных

текстах внутренний, духовный мир человека выражается посредством

других лексем, значение которых можно определить как ‘душа, духовный мир человека’. При этом для данных лексем значение ‘душа’ не является основным. Основное же их значение относится к интеллекту, желаниям и физиологии человека. Исключение составляет хакасское заимствование чан с основным значением ‘душа’, которое в этом отношении,

Арман: германские и тюркcкие следы

Гвидо фон Лист - австрийский поэт, рунолог, оккультист и основатель арманизма в статье «Древнегерманская культура в Средневековье» пишет, что «История арманов также плохо известна, как совсем недавно было известно само слово и понятие «арман». Эта история не дописана по сегодняшний день и лишь немногим известна»… 

В своей книге «Тайна рун» он говорит, что древнее германское общество делилось на три касты: интеллигенция (Lehrstand); воины (Werhstand) и крестьянство (Nahrstand). Это кастовое деление он сопоставлял с описанным у Тацита делением германцев на три группы: Ингвеонов (Ingvaeonen); Ирминов (Irminons, Hermionen или Armanen) и Истевонов (Istvaeonen). Именно Irminons (Armanen) – это «те, кто произошел от родовых истоков, от наследников солнечного человека; странствующие правители, солнечные судьи, семаны». Это класс интеллигенции, правителей, скальды, высшая знать, короли, маги и ученые, жрецы, которые имели реальную духовную и социальную власть. Ar-man или Ir-min – солнечный человек.

Германский приверженец рунической школы, основанной Гвидо фон Листом, Зигфрид Адольф Куммер на страницах книги «Священная власть рун» объясняя руну «Ar» говорит и об Арманах: «Ar – солнечный орел, дворянин, Ar-mann - арман, Сын Божий, Aar = господин, Harmann – высший человек»…

Понятие Arman известно не только германской традиции, но и древнетюркской. 

Магистр филологии Амир Эйваз в работе «Древняя тюркская страна Азербайджан» говорит, что слово «ар-ман» имеет древнетюркские корни. «Ар» (Ər) – тюркское - «воин», «муж»; «ман» (mən) – древнетюркское «человек». У некоторых тюркских народов есть мужское имя Арман. Древнетюркское государство на Кавказе носило название «Армания». 

«Этимологический словарь тюркских языков» (С.А. Старостин, А.В. Дыбо, О.А. Мудрак) сообщает, что одним из смыслов пратюркской корневой основы: «Ar-» является значение: «дар»:

Германские и тюркские руны

Германский ученый Герман Виланд (да и другие) утверждали, что Библия есть списанная германская мифология. Но германская мифология в корне тюркская (гуннская) и центрально-азиатская. 

Посмотрим на рассуждения Йохана Гёранссона, через призму Тюркизма. Руническая запись TOR у него (как и у Иоганна Буреуса) – это Отец Небесный. Но это всё тюркское: Тор – тюр – тунгур – тэнгир – Тэнгри. Также и Троица – Триглав, Тангыр. И библейский Гомер, который принес руны – это «Кем-ер» (Кемер – гора, утес, обрыв, холм), т.е. киммериец – скиф – Тюрок. «Кем-ер» - это саяно-алтайский топоним. Кёмюр с тюркского значит уголь, на казахском — көмір. История этого топонима связана с местными аборигенами – татарами Притомья. У них так называлась Волкова (!) гора – Кимрва или Кемир – «место залегания угля». Здесь и жил «библейский» Кемер [Гомер], который по Й.Гёранссону создал руны и принес их в Европу.

А теперь собственно перейдем к идеям Й.Гёранссона и его трудам:

Йохан Гёранссон (Johan Göransson, 1712–1769) – шведский доктор философии, лингвист, рунолог, историк, археолог, собиратель рунических надписей.
В книге под названием «Is atlinga; De är: De forna göters, här uti Svea rike, bokstafver ok salighets lära, tvåtusend tvåhundrad år före Chistum, utspridde i all land; Ingenfunden af Johan Göransson» (1747) Гёранссон развивал теории о происхождении рун, о языках и религиях.