Николай Карпицкий: Смерть и новое рождение как электрошокер

Представим, что все мы после смерти попадаем в рай, где можем жить счастливо сколь угодно долго. Причем не в ортодоксальный, а в такой рай, который полностью соответствует тому, как мы сами хотим жить. 

Однако идиллию нарушают другие люди, которые всё воспринимают по-своему, и из-за этого трудности и конфликты, даже с теми, кого любишь. Раздражение будет только накапливается, и это подтолкнет к отдалению и уходу в свой идеальный мирок. 

Однако и желания, в отличие от времени, не бесконечны. Но чем больше привыкаешь к благополучному существованию, тем труднее в нем что-то изменить. Например, привык человек смотреть аниме, ни о чем не заботясь, и счастлив этим. Рано или поздно он запомнит наизусть все сериалы, и наступает скука, а вырваться из инерции уже нет сил. Так рай превращается в ад. Для такого превращения даже ничего менять не надо, время все сделает само. 

Но тут прилетает светлый ангел – избавитель, и дарит спасительный электрошокер, стирающий память. Посмотрел аниме, щелкнул электрошокером себе по голове, забыл все, и заново можешь счастливо смотреть тот же сериал как в первый раз. И снова как в раю! 

Хотя, конечно, никакой это не рай, ибо человек оказался в ловушке повторяющейся ситуации. 

Конечно, это гипербола. Не все люди столь ограниченные, наверняка будут пытаться общаться с другими вопреки всем предшествующим разочарованиям. Для этого придется что-то делать, что разнообразит жизнь. Но и это разнообразие неизбежно исчерпается в бесконечности времени. 

И тогда человеку снова потребуется электрошокер, чтобы стереть память о предшествующей жизни и начать все с начала. 

Вот так мы и приходим к учению о карме и сансаре, которое характерно для индуизма. Только роль электрошокера выполняет смерть и новое рождение.

Корень сансары и нирваны (Из наставлений Ринчена Тензина Ринпоче)

Как мы воспринимаем окружающую нас видимость в своем обычном состоянии? Мы воспринимаем ее как нечто внешнее, реальное и отделенное от нас. Именно такое восприятие является корнем, основой сансары.

Почему это так? Когда мы считаем видимости чем-то внешним по отношению к себе, то мы не в состоянии понять, что они являются проявлением нашего собственного ума. И раз мы этого не понимаем, то мы вовлекаемся в них, следуем за ними, начинаем цепляться за них, из-за чего к одним видимостям возникает привязанность, к другим ненависть, к остальным — тупость, безразличие, то есть возникают три яда сознания. Круг вращения в сансаре запущен.

А что можно тогда сказать о нирване? Когда мы осознаем, что все внешние проявления не являются ничем иным, как нашим собственным умом, то есть, когда мы разрушили все возникающие видимости, наш ум пребывает в спокойном, равностном состоянии, в котором ничего не создается. Это состояние является основой и корнем для нирваны.

Здесь важно понимать, что речь идет не о том, что сансара как таковая отделена от нирваны как таковой, а именно о том, что корень сансары и корень нирваны друг от друга отличаются.

Почему же так трудно перестать считать видимости чем-то внешним и истинным, а не создаваемым нашим собственным умом? Потому что это привычка, идущая с безначальных времен. Снова и снова кармические отпечатки заставляют нас попадать под власть этих видимостей. Если лист бумаги скрутить в трубочку, то потом, даже если мы попытаемся его расправить, бумага снова скрутится. Примерно то же самое происходит и с нашим сознанием. За счет того, что с безначальных времен присутствует это цепляние за видимости, у нас в сознании есть сильный отпечаток, заставляющий нас по привычке снова попадать под их власть.

Подписаться на рассылку и получать новости и наставления Учителей традиции Бон по почте: http://zemlizemli.ru/podpiska-na-rassyilku/

СООТНОШЕНИЕ ШЕСТИ СВЯЩЕННЫХ СЛОГОВ С ШЕСТЬЮ ОБЛАСТЯМИ МИРА САНСАРЫ

Немногие ученые-ориенталисты Запада смогли найти истинный смысл шестислоговой мантры. Неисчислимые попытки объяснить удовлетворительно ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ и раскрыть глубокое значение или тем более скрытую мудрость в ней оказались более или менее безуспешными. Самое простое и популярное, но и самое плоское из этих объяснений сводится к тому, что на чисто внешнем сопоставлении доказывалось, что санскритские слова "молитвы", состоящие из шести слогов, передают благословение на каждую из шести областей сансары, когда они прочитываются с благоговением благочестивым буддистом (Jaschke, 1949, с. 607).

Если мы хотим понять мысли и чувства тибетцев, необходимо предварительно отложить в сторону все наши собственные мнения и предубеждения и попытаться войти в сферу религиозного опыта, откуда и происходит значение слов Священных Писаний, звуков мантр, священных ритуалов и воззрений практикующих. Тогда мы увидим, что существует не только логика умозаключения, исторического и филологического анализа, абстрактных концепций и ценностей, но и в равной мере оправданная и гораздо более глубокая логика врастания в область религиозного опыта. Как сказал Отто Штраус в своей классической работе по индийской философии:

"Прежде всего мы не должны забывать, что духовную практику никогда не понять правильно только читая книги. Опыт должен добываться только через переживание или, по крайней мере, необходимо понять психологически то, что Европа лишь недавно начала исследовать".