Адинатх Джайадхар: Бхайрава как бог сакрального террора, гомицида и рэкета.

После демонстрации ведическим мудрецам своей божественной мощи, Бхайрава передал им некоторые учения и практики. Однако некоторые учения и практики он предложил передать мудрецам через их жен, во имя усиления шактипата (обожествляющей силы) этой передачи. Согласно замыслу Бхайравы, чтобы шактипат был максимально сильным, учения и практики должны были быть переданы в жилище Богини удачи и процветания – Лакшми.

Бхайрава и жены мудрецов вознеслись в мир Вишну и Лакшми и предстали перед их храмовым чертогом. Однако стражи дворца, возглавляемые могучим брахманом-воителем Виваксеной, не признали в Бхайраве божество, да еще и дружественное Вишну, и отказались впустить Бхайраву и его спутниц внутрь. В следующий миг, взбешенный Бхайрава убил Виваксену на месте, после чего истребил всю охрану дворца Вишну и Лакшми. Вместе со своими спутницами Бхайрава ворвался во дворец и устроил в нем тотальный террор и вымогательство. Когда Бхайрава увидел Вишну и Лакшми, он сказал им, что весьма оскорблен таким неуважением к себе и таким зазнайством своего друга Вишну, поправшим дружбу и нарушившим священный закон гостеприимства.

Бешенство Бхайравы могло сжечь мир Вишну и Лакшми. Те пытались утихомирить Бхайраву, принеся свои извинения и предлагая любой дар на выбор. Гость заявил, что он жаждет крови. Вишну и Лакшми принесли в жертву Бхайраве кровь всех животных, которые жили вокруг дворца. Но вся эта кровь покрыла лишь донышко капалы Бхайравы. Чтобы удовлетворить гостя, Вишну устроил несколько войн, и поднес Бхайраве всю кровь павших в боях. Но капала Бхайравы не наполнилась даже на четверть. Ситуация накаляется до предела. Вишну, чтобы любой ценой избежать выплеска смертоносного гнева Бхайравы, надрезает себе лоб и сливает свою кровь в капалу. Когда капала наполняется до половины, Бхайрава выпивает всю кровь, успокаивается и прощает Вишну и Лакшми.

После успешного завершения миссии похода, Бхайрава и жены мудрецов возвращаются в лес гималайских кедров. Уходя из мира Лакшми и Вишну, Бхайрава прихватывает с собой в мир людей труп Виваксены. Увидев этот труп и узнав, что Бхайрава собирается вместе с ними и с их женами употребить мясо Виваксены в пищу, вместе с алкоголем и другими интоксикантами, риши крайне удивились и перепугались. Но Бхайрава объяснил им, что существуют радикальные духовные учения и практики, которые одухотворяют такую пищу и питье, а пища и питье, в свою очередь, одухотворят адептов и приблизят их к обожествлению. Бхайрава передал мудрецам и их женам эти доктрины и методы, после чего научил адептов технологии изготавлений чаш, горнов и других ритуальных предметов из костей, кожи и волос мертвецов.

Мудрецы потеряли всякий смысл выполнения своей предыдущей аскезы и ритуалов и так освободились от ограничений, связывающих их. Оторвав голову бога-творца, убив и съев охранника в доме бога-поддержателя, Бхайрава прорвался сквозь все оковы и ограничения, как официозной Дхармы, так и адхармы. После этого Капалабхайрава обманул своих врагов и карму, совершил множество подвигов и обрел высочайший духовный триумф. Он продемонстрировал мощь и принципы трансгрессивной Дхармы мира, называемого профанами «преступным».

Повстанческий анархизм Бхайравы является неукротимым проявлением Его безграничной божественной свободы и необусловленности. Его святость так сильна и запредельна, что достигает точки перехода в противоположность. Оттого она и воспринимается ограниченными умами как нечестивое поведение и кощунство. Бхайрава является носителем своего особого духовного закона, воспринимаемого профанами как чудовищное беззаконие. Философы-мистики, такие как великий Абхинавагупта (X-XI вв.), который произвел замечательный синтез индуистской культуры, отождествляли себя с высшим Бхайравой посредством тантрической практики, включающей в себя нарушение брахманистских норм.

Не стоит думать, что Бхайрава всегда поощряет любые убийства, террор и рэкет. Этот миф не может быть взят на вооружение какими-либо современными государственниками, для оправдания поведения своего государства, или исламскими радикалами. Данный миф повествует о повстанческом, бунтарском, антисистемном проявлении дхармы именно Бхайравы. И, как говорит древнеримская пословица, «что дозволено Юпитеру, не дозволено быку». Бык - не быкуй, прикрывшись дхармой Бхайравы, к которой ты не имеешь отношения. Тот, кто не живет дхармой Бхайравы, не медитирует на соответствующие мантры, не придерживается мировоззрения древних мастеров, почитавших Бхайраву, не должен на нее ссылаться для оправдания своего поведения, или поведения своего небхайравайтского хозяина, господина, являющегося профаном-сансарином.

Стелла Крамриш, искусствовед, автор нескольких книг по индийской культуре, говорит: «Не существует ни адекватных противоречий, ни образных аналогов, достаточных для того, чтобы передать тотальную, потрясающую тайну Бхайравы. Осознания противоречивых качеств Божественности были собраны в интенсивно содержательный миф и выражены в разнообразных формах, в бронзе и камне».

Замечательный исследователь культа Бхайравы, Элизабет Шалье-Висувалингам пишет в одной из своих работ: «Смесь красоты и ужаса в шиваизме, конечно, взаимосвязана с примирением жизни и смерти. Это было тем смешением противоречивых ценностей, которое обеспечило соединение двух взаимодополняющих течений в рамках индуистского общества: а) путь радикальных брахманов, увидевших высшую Истину в нарушении основ брахманической ортодоксии; и б) путь аутсайдеров (включающих в себя даже неиндуистов), которые, согласились следовать моделям, предписанным брахманическими книгами законов, однако решили делать это на свой манер».

Э. Шалье-Висувалингам признает, что «по причине своей трансгрессивной сущности и дикого характера, через своих еретических, отверженных, даже криминальных адептов, Бхайрава послужил орудием в индуизации местных пасторальных и языческих божеств, которые постепенно стали идентифицироваться с тем или иным аспектом его различных форм... Как результат, часто у Бхайравы есть две жены, официальная происходит из оседлой сельскохозяйственной или торговой культуры высших каст, а неофициальная происходит из охотничьего или собирательного племенного сообщества и сохраняет все ее дикие атрибуты».

Что случилось с Бхайравой после возвращения из мира Вишну и Лакшми? Миф повествует о том, что спустя какое-то время, Бхайрава оказался в окрестностях священного города Варанаси (Бенарес, Каши), расположенного на берегу Ганги. Голова Брахмы отпала от руки Бхайравы, и тот понял, что его проблема решена.

Место, где Бхайрава расстался с головой Брахмы, люди называют Капал Мочан. Оно до сих пор почитается индуистами. С точки зрения профанов, прощенный на Капал Мочане, а на деле – с благословления Божественности успешно прошедший преступный духовный путь, криминальный Бог Бхайрава был коронован во владыки Варанаси, города трансгрессивных путей, смерти и окончательного освобождения.

Adinath Jayadhar: Кто такой Бхайрава

На иллюстрации: девять лиц Махапарабхайравы. Художники Лалита Джайадхар и Адинатх Джайадхар.

БХАЙРАВА – РАСКРЫВАЕМ ТЕМУ. Иногда люди интересуются: «Бхайрава – это всего лишь одно из воплощений Шивы! Почему же тантрики так сильно почитают именно Бхайраву?».

Задающие такой вопрос не в курсе того, что под Махапарабхайравой традиция понимает Высшего Шиву, превосходящего пределы, и самые мощные монистические учения и радикальные тантрические пути были переданы именно Бхайравой и его Шакти. На втором месте по степени продвинутости и силы – Рудра-тантры, а на третьем месте – Шива-тантры.

Так кто же такой Бхайрава на самом деле? Под Бхайравой понимается следующее:

1) На уровне метафизики - это Атман, переживающий, свидетельствующий принцип, трансцендентное.

2) Поскольку это поддерживает бытие (Кшетра), образованное его силой (Кали), Бхайраву называют богом, поддерживающим пространство (Кшетрапала).

3) Поскольку Бхайрава никогда не рождён, присутствует во всех инкарнациях и преображениях, и никогда не умирает, а его энергия (Кали) рождает, поддерживает и уничтожает всё в бытии, Бхайраву называют богом времени (Калабхайрава).

4) Поскольку Бхайрава (трансцендентность, не определяемая как «существующее» и «несуществующее») и Махакали (имманентность, включающая в себя все формы мироздания) являются единой Реальностью, именуемой «Великая Бездна» (Махагахвара) и превосходящей (анакхйа) рамки возможностей профанического мозга, то она не может быть воспринята профанами без ужаса. Поэтому Бхайраву называют Бхишана (Владыка Ужаса), а Кали называют Бхишанешвари.

5) Поскольку Калабхайрава на самом деле един с Махакали, он зовётся Махакалабхайрава.

6) Поскольку Бхайрава излучает из себя чудовищно мощную энергию, образующую разнообразное бытие, его зовут владыкой ярости, гнева (Кродхабхайрава).

7) Поскольку священный миф говорит о том, что Шива Махешвара, известный в традиции как Махабхайрава, для вразумления богов проявился как безбашенный парень (батука), порождённый из божественного гнева, Бхайраву именуют Батукабхайрава.

8) Поскольку Батукабхайрава оторвал Брахме голову и сделал из неё чашу (капала) – Бхайраву называют богом чаши из черепа (Капалабхайрава).

9) Поскольку Бхайрава оторвал голову богу-священнику, вместе со своей шакти соблазнил на разврат семь ведических мудрецов и их жён, убил охранников дворца Вишну во гласе с Виваксеной, терроризировал и рэкетировал самого Вишну и Лакшми, Бхайрава считается богом трансгрессивных гетеродоксальных мистиков, практикующих гетеропраксию, а также богом преступников, повстанцев, бунтарей и революционеров.

10) Поскольку тантрики мужского пола визуализируют себя в иконографическом теле Бхайравы, ведут героическую жизнь радикальных мистиков (вирамарга) и реализуют себя Бхайравой (бхайрава дживанмукти), их именуют «Героический Бхайрава» (Вирабхайрава). А адептов женского пола именуют «Владычица Капалы» (Капалини, Капалешвари).

Калагни Джата: Перекосы и прямой Бхайравайтский путь

Нормальные бхайравайты должны жить бхайравайтской жизнью на всех четырех уровнях — только такой подход будет правильным следованием бхайравайтской дхарме. В противном случае произойдет извращение пути, плоды такового извращения будут самыми печальными.

Уже упоминалось о том, что все божества и их жизненные пути едины в своей сути. При этом они отличаются друг от друга особенностями проявления.

Специфика бхайравайтской жизни имеет три грани: радикальная мудрость и радикальные методы достижения цели; природность, интегральность и амбивалентность; нонконформизм, автономия, трансгрессивность.

Если в жизненной практике адепта отсутствует какая-либо из этих граней — не осуществляется путь Бхайравы и Кали.

Путь Бхайравы и Кали хорош для тех, кто имеет яркий божественный огонь в своей сути, а также мудрость, благородство и монструозные или хищные черты, присущие сознанию и характеру.

В порядке раскрытия темы, добавлю то, что особенностью жизни адептов культа союза Кали и Бхайравы являются высшая недуальность, тотальность, сочетание святости с трансгрессией, аскетизма с гедонизмом, миролюбия с хищностью. Природный образ жизни в условиях Кали-юги сочетается с умением пользоваться современными знаниями и технологиями, нонконформизм по отношению к внешнему социуму сочетается со способностью к мимикрии и к частичному ситуационному симбиозу с этим социумом.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Бхайрава - архетип, миф, традиция

Бхайрава считается самой разрушительной и смертоносной манифестацией бога Шивы, рожденной из его гнева. Согласно мифу Шива сотворил Бхайраву из самого себя, чтобы наказать Брахму — бога сотворившего материальную вселенную. Во всем индоарийском пантеоне, насчитывающем тысячи божеств, трудно найти фигуру более грозную и устрашающую. Никто и ничто не в силах устоять перед разрушительной мощью Бхайравы, после его удара не остается ни только праха, но даже пустота погибает и перестает существовать. Мистики, анархи и преступники поклоняются Бхайраве как освободителю, разрушающему все оковы и препятствия на пути к достижению Божественности, как внутренние, так и внешние.

В то же время подобное понимание Бхайравы является односторонним и неполным. Бхайрава есть не только Тотальный Разрушитель, но и тот, кто трансформирует грех в святость, нечистоту в чистоту, двойственность в недвойственность. Бхайрава является владыкой тантрической йоги, шаманских ритуалов, магии и колдовства. Де-факто он является богом-основоположником мистического анархо-инсуррекционизма, а также отцом и покровителем преступного мира. Бхайрава обучает своих детей тому, как практиковать воровской ход так, чтобы эта практика не вела к накоплению плохой кармы, но вела к духовному самосовершенствованию.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Радикальный тантризм Бхайравы и Кали

Радикальный тантризм – это путь трансформации адепта в божество, являющееся особой манифестацией божественности.

Под божественностью в тантризме понимается неописуемая реальность, включающая в себя бытие и небытие, образно именуемая абсолютным совершенством, безграничным потенциалом, изначальной основой и природой всего.

Согласно учениям тантризма, универсальная божественность проявляется для адептов в виде пантеона божеств. Каждое божество представляет собой один из способов самопроявления универсальной божественности. В силу этого разные божества едины в сути и отличаются друг от друга своими качествами и особенностями проявления.

Каждое тантрическое божество существует одновременно в разных измерениях, проявляясь в них по-разному. В частности, в виде заряда энергии, вдохновляющей мистика, в виде тантрического учения, в виде тантрических символов, как то иконографические образы, янтры, мандалы, мифы.

Иконографические образы и мифы представляют собой особые могущественные архетипы, обладающие властью влиять на людей.

Тантрическое божество для мистика служит связующим звеном между человеком и вселенской божественностью, а также является возможностью раскрыть божественный потенциал свой формы, в трёхмерном пространстве.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Бхайравизм

ПЕРЕКОСЫ И ПРЯМОЙ ПУТЬ

Нормальные бхайравайты должны жить бхайравайтской жизнью на всех четырех уровнях — только такой подход будет правильным следованием бхайравайтской дхарме. В противном случае произойдет извращение пути, плоды такового извращения будут самыми печальными.

Уже упоминалось о том, что все божества и их жизненные пути едины в своей сути. При этом они отличаются друг от друга особенностями проявления.
Специфика бхайравайтской жизни имеет три грани: радикальная мудрость и радикальные методы достижения цели; природность, интегральность и амбивалентность; нонконформизм, автономия, трансгрессивность.
Если в жизненной практике адепта отсутствует какая-либо из этих граней — не осуществляется путь Бхайравы и Кали.

Путь Бхайравы и Кали хорош для тех, кто имеет яркий божественный огонь в своей сути, а также мудрость, благородство и монструозные или хищные черты, присущие сознанию и характеру.

В порядке раскрытия темы, добавлю то, что особенностью жизни адептов культа союза Кали и Бхайравы являются высшая недуальность, тотальность, сочетание святости с трансгрессией, аскетизма с гедонизмом, миролюбия с хищностью. Природный образ жизни в условиях Кали-юги сочетается с умением пользоваться современными знаниями и технологиями, нонконформизм по отношению к внешнему социуму сочетается со способностью к мимикрии и к частичному ситуационному симбиозу с этим социумом.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Бхайравиты от древности до современности

Хотя наказание Бхайравы совершенно совпадает с тем, что предписано в индуистских книгах законов за наиболее гнусное преступление брахманоубийства, его одновременное возвышение отражает скорее доктрины и практики аскетов капаликов, которые взяли классическое изображение Бхайравы как представление их божественного архетипа. Эти радикальные шайва аскеты на самом деле практиковали человеческие жертвоприношения, идеальная жертва для них — брахман. Хотя не все из них были брахманоубийцами, но для того, чтобы достичь блаженного состояния духовного освобождения и владычества, дарующего магическую силу, все они осуществляли Махаврату или «Великую Епитимью», нося чашу-череп и боевую палицу (либо посох, с насаженным на него черепом) — кхатвангу брахманоубийц.

Вот портрет типичного капалика. Он натирает свое тело пеплом мертвых. Он носит трезубец и чашу из черепа. Он поклоняется Бхайраве как Махакапалину. Его священным текстом является Бхайравагама. Он превозносит этого бога спиртным напитком и подношением человеческих голов. Он представляет спасение от сансары и свое обожествление, как неописуемое блаженство бесконечных объятий соития с богиней Умой.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Специфика бога Бхайравы и богини Кали

На первоначальных этапах следования обожествляющему пути бхайрава тантр, йамала тантр и каула тантр человек уделяет практике постижения и практике деяния два-три часа в сутки. Предполагается, что постепенно количество суточных часов проведенных вне практики — будет уменьшаться. А количество часов проведенных в практике пути самообожествляющей трансформации — увеличиваться.

Традиция каула тантр, бхайрава тантр и йамала тантр содержит в себе доктрину о тотальности практики самообожествления. Согласно этой доктрине, необходимо сделать практикой всю свою жизнь. Включая такие элементы жизни как питание, размножение, охота, защита, дефекация, сон, развлечение. В частности, знаменитые ритуалы «пяти М» и рактабали помимо всего прочего призваны одухотворить то, что воспринимается как обыденное и имеющее в себе потенцию приковывать человека к сансаре, удерживая его на одном месте или даже опуская еще ниже. Помимо этих ритуалов, существует немало других элементов садханы, практика которой должна стать образом жизни адепта.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Богиня Кали: корни культа и особенности манифестации

Имя «Кали» может быть переведено как «черная». Вид её ужасен. Она обнажена и подобна горе из сурьмы. У нее три глаза. В медитации её следует представлять с растрепанными волосами, с гирляндой свежеотрубленных человеческих голов. У Неё четыре руки. В верхней левой руке она держит меч, только что окроплённый кровью отсечённой головы, которую она держит в нижней левой руке. Верхняя правая рука сложена в жесте неустрашимости, а нижняя правая — в жесте дарования милостей. Цвет лица её синеватый и лицо сияет как тёмное облако. Она полностью обнажена, и тело её сверкает кровью, струящейся из гирлянды отрубленных голов вокруг Её шеи. В ушах у неё серьги из трупов. Клыки её чудовищны, а лицо выражает ярость. Груди её пышны и круглы, Она носит пояс из отсечённых человеческих рук. Кровь струится из уголков рта, придавая блеск её лицу. Она издает пронзительные вопли и живёт на местах сожжений трупов, где её окружают воющие шакалы. Она стоит на груди Шивы, покоящегося в позиции трупа. Она желает сексуального союза с Махакалой (Бхайравой). Выражение её лица довольное. Она обладает чашей, сделанной из человеческого черепа, и наполненной алкогольным напитком. Она пьяна, пожирает мясо и улыбается.

Адинатх Махакалбхайрав Джайадхар: Бог Бхайрава: корни культа и особенности манифестации

Бхайрава считается самой разрушительной и смертоносной манифестацией бога Шивы, рожденной из его гнева. Согласно мифу Шива сотворил Бхайраву из самого себя, чтобы наказать Брахму — бога сотворившего материальную вселенную. Во всем индоарийском пантеоне, насчитывающем тысячи божеств, трудно найти фигуру более грозную и устрашающую. Никто и ничто не в силах устоять перед разрушительной мощью Бхайравы, после его удара не остается ни только праха, но даже пустота погибает и перестает существовать. Мистики и преступники поклоняются Бхайраве как освободителю, разрушающему все оковы и препятствия на пути к достижению Божественности, как внутренние, так и внешние.

В то же время подобное понимание Бхайравы является односторонним и неполным. Бхайрава есть не только Тотальный Разрушитель, но и тот, кто трансформирует грех в святость, нечистоту в чистоту, двойственность в недвойственность. Бхайрава является владыкой тантрической йоги, шаманских ритуалов, магии и колдовства. Он является отцом и покровителем преступного мира. Бхайрава обучает своих детей тому, как практиковать воровской ход так, чтобы эта практика не вела к накоплению плохой кармы, но вела к духовному самосовершенствованию.

Помимо всего прочего Бхайрава — это воплощение страха, и говорится, что те, кто хотят почитать его, должны исследовать и распознать источник всех своих страхов. Его имя состоит от корня «Бхи» — в смысле «страх». Бхайрава означает «страшный, жуткий, ужасающий».