Кирилл Серебренитский: Весенняя сказка, или Девочка и все-все-все

... Одна девочка была очень красивой девочкой, и притом даже не в обычном  смысле. 

Хотя, впрочем, это и в обычном смысле была девочка красивая, - она была очаровательна, как пушистый котёнок, танцующий менуэт Дебюсси в аранжировке Сен-Санса;  легка, как адриатической бриз в парусах флибустьерского брига; и стройна, как инопланетный иероглиф, обозначающий понятие "совершенство". 

Но таких девочек, очаровательных, лёгких и стройных, очень много на улицах нашей столицы, и даже в райцентрах они иногда встречаются.  

Но в той девочке, о которой зашла речь, - в ней было нечто  гомерически апокалиптичное, - если внимательно присмотреться, конечно. 

У подавляющего большинства девочек есть глаза. У многих - взгляд. Но у этой девочки был Взор.  

Казалось, что этим своим взором девочка беседует с созвездиями, -  словно шепчет Скорпиону о том, как ему произвести впечатление на Малую Медведицу и расспрашивает  Козерога о том, кто, собственно Близнецы по национальности.

Когда эта девочка шла по улице, то встречные  мужчины спотыкались, долго смотрели ей вслед, и только после десятиминутного забвения приходили в себя и горестно осознавали, что, блин, надо же было решиться и спросить у неё что-нибудь вроде: как жить? в чём смысл? есть ли Бог? и куда можно было бы инвестировать свободные капиталы, если бы они имелись в наличии? 

И это при том, что эта девочка на самом деле просто шла себе то домой с работы, то из дома на собеседование, смотрела под ноги, на асфальт, и считала то трещинки, то окурки: чётное или нечётное? 

2. 

... И вот один раз шла эта девочка по улице Бырдина, а навстречу ей ехал Министр Обороны Российской Федерации. 

Артем Корсун: Эволюция венерианских мотивов и переполюсовка половых ролей планет и светил

 Аудио - https://youtu.be/zrtUB82uGxE  

Есть девушка, которая сидит в пещере, на дереве или, позднее она заточена в башню, она находится в труднодоступном месте, она является и богиней-пчелой и носительницей витальности своего рода. Ей каждый день приносят еду, в какие-то знаковые периоды года или венерианского цикла, поднимаются мужчины, делают детей и уходят. По какому принципу отбираются эти мужчины сказать сложно, поскольку есть широкий спектр проявлений этого образа. 

Девушка в башне - та самая Мзетунахави, девушка не видевшая Солнца / не виденная Солнцем. Она там сидит, в её тело вселяется родовая богиня / богиня местности и она является её персонификацией. Она - богиня хранительница конкретной местности / конкретного рода. Она там заточена. В какие-то даты она оттуда выходит. 

Затем появляется королевский цикл, в котором сказочный герой должен запрыгнуть на коне или каким либо иным образом проникнуть в эту башню и переспать с нею. И дальше он должен подтвердить, что он туда добрался и после этого он становится королём. 

В пределах этой парадигмы прикованной получается девочка, она там живёт, это не строительная жертва, она живая, её не принесли в жертву в физическом смысле, но при этом она в какой-то мере жертва, поскольку не может оттуда выйти. 

Есть Даная, заточённая своим отцом в башню, Зевсу это не помешало, есть многочисленные сказки турецкие и соседних народов (османской империи) в них у султана рождается единственная дочь (поскольку мир османский вообще непонятно почему единственная дочь у султана с его гаремом, ну оки), он получает неблагоприятное предсказание о том, что она умрёт и девочку из лучших побуждений заточают то в стеклянную башню, то ли в подземелье. Девичьи башни, которые много по Восточному Средиземноморью, Причерноморью и в Прикаспии (самая известная - Баку). И они там живут. Донжон это такая девичья башня. 

Есть история Рахав, которая просто заключена в башню Иерихона. При этом есть фигура короля, который происходит из чудесных рыжих людей, он с чудесными свойствами, но король он не сам по себе король, у него нет постоянного места жительства, подобно тому как Солнце обходит по кругу все созвездия, он как персонификация этого Солнца должен обходить все селения, в каждом из них то ли в храме в центре селения, то ли в стене живёт по такой девушке и король должен с ней переспать. Если рождается девочка - она должна стать следующей девой в башне, когда она достигнет нужного возраста. Что будет с мальчиком - можно просто выбросить со скалы, но не стоит его выбрасывать, потом он вырастает, его садят на коня и по смерти этого короля таких мальчиков много, они собираются на турнир на котором решают кто из них более всего достоин занять трон своего отца. Турнир бастардов. После этого уже новый король объезжает эти селения, башни и храмы. 

Александр Саюткин: Традиции захоронений финно-угорских племен или Настоящая история домика Бабы-Яги.

Традиции захоронений финно-угорских племен - таинство, которое занимало особое место в культуре, находило отражение в искусстве (сказках, песнях, легендах).

До прихода христианства практиковались так называемые воздушные захоронения или захоронения в мертвых домиках, на которые можно наткнуться и сейчас, гуляя по лесам Карелии или находясь в Якутии.

В народной карельской ( финно-угорской) поэзии Калма / Kalmu — это сложный образ, обозначающий и смерть (как хозяйку могилы), и саму могилу, а так же запах тела покойника.

Могилы у карел своеобразные — традиционно это намогильные домики с окошками (срубцы, гробницы, голбцы).

На севере Карелии и в Финляндии (до середины XIX века) строили их из круглых толстых бревен. В северной Карелии часть старой лодки служила намогильным памятником, причем на могилу мужчины обычно клали корму (возможно, потому, что лодкой всегда правил мужчина), а на женскую могилу — носовую часть (женщина, как правило, всегда гребла, «сидела на веслах»)

Домики мертвых - особое культурное наследие тех немногочисленных финно-угорских племен (карелы, вепсы), позволяющие понять трепетное отношение их к смерти- Калме.

Обычай строить бревенчатые надмогильные сооружения не является уникальным. Он широко известен по многочисленным археологическим и этнографическим данным на севере Восточной Европы и Азии, причем в некоторых областях эта традиция существовала вплоть до XVIII в. и даже позднее.

Погребальный обряд выглядел, скорее всего, следующим образом: тело умершего сжигали на костре где-то за пределами поселения. Такой обряд у археологов называется кремацией на стороне. После совершения обряда кремированные останки помещались в «домик мертвых», своеобразную родовую усыпальницу, обычно находившуюся в удаленном от жилья месте.

Но наиболее интересно то, что с этими «домиками мертвых» мы знакомы с самого детства.

«Домик мертвых» - это та самая избушка Бабы-Яги, на тех самых куриных ножках! Правда, они на самом деле КУРНЫЕ. Древний погребальный обряд включал в себя обкуривание ножек «избы» без окон и дверей, в которую помещали труп или то, что от него осталось. Эти пеньки обкуривались, чтобы по ним не проникали в «домик мертвых» насекомые и грызуны.

Избушка на курьих ножках в народной фантазии была смоделирована по образу дославянского (финского) погоста - маленького «домика мертвых». Домик ставился на опоры-столбы. В «домик мертвых» складывали испепеленный прах покойного (как и хозяйка избушки Баба-Яга всегда хочет засадить Ивана в печь и изжарить его там). Сам гроб, домовина или погост-кладбище из таких домиков представлялись как окно, лаз в мир мертвых, средство прохода в подземное царство. Вот почему сказочный герой постоянно приходит к избушке на курьих ножках, чтобы попасть в иное измерение времени и в реальность уже не живых людей, а волшебников. Другого пути туда нет.

Андрей Баумейстер: "Снежная королева" Андерсена как теологическое послание

 Я бы хотел поделиться несколькими мыслями о сказке Андерсена "Снежная королева". 

Эта сказка была опубликована 21 декабря 1844 года, год спустя после публикации "Рождественской песни" Диккенса (о ней - в следующий раз). "Снежная королева" содержит много загадок и тайн и может быть прочитана как философское, точнее, теологическое послание. 

1. Сад и комната бабушки - это первозданный рай. Дети окружены розами, они живут в своем безмятежном мире, исполненные любви друг к другу. В самый светлый период их райской жизни, летом, когда Герда выучила Рождественский псалом ("Розы цветут... Красота! Красота // Скоро узрим мы младенца Христа") и когда дети, взявшись за руки, глядя на солнце, чувствуют присутствие самого Младенца Христа, сердце и зрение Кая поражают осколки зеркала Тролля. 

Это момент отпадения от рая. Кай меняется, он видит мир в искаженном свете. И следующей зимой его похищает Снежная королева. Герда пускается в опасное путешествие. Преодолев множество опасностей, она находит Кая. Она исцеляет его молитвами и горячими слезами любви. Перед нами сцена воскрешение Кая (ведь у кого ледяное сердце, тот уже не человек, как говорила колдунья-финка). 

Когда дети возвращаются домой, в свой рай, они вдруг замечают, что стали взрослыми. Бабушка сидит и читает Евангелие: "Если не будете как дети, не войдете в царствие небесное". И снова звучит Рождественский псалом (третий раз в этой сказке). Кай и Герда сохраняют свою детскую веру и любовь, но теперь они возвращаются в рай уже зрелыми людьми. 

Этот мотив падение и восстановления, ухода и возврата, смерти и исцеления (силой любви, силой молитв и, конечно, силой Христа) образует главную нить повествования. 

Марина Мелия: Как детская сказка управляет взрослой жизнью

Казалось бы, мы сами определяем свою судьбу — решениями, способом мышления, отношением к миру. Но если в нашей жизни повторяются одни и те же сюжеты, вероятнее всего, так работает наш жизненный сценарий. И создать этот сценарий может… любимая детская сказка. Как сказочные сюжеты и герои могут «заколдовать» нас и заставить действовать по определенной схеме, рассказывает психолог Марина Мелия, психолог, коуч-консультант, автор многих книг, в том числе «Успех — дело личное», «Бизнес — это психология». Ее новая книга «Хочу — Могу — Надо» вышла в издательстве Эксмо в 2021 году.

Одна моя клиентка владеет небольшим предприятием, где работают около сорока человек. Но правильнее было бы сказать, что хозяйка работает на них. Она подбирает самых беспомощных в профессиональном плане работников, опекает их, решает их проблемы, в том числе личные. Такое отношение чуть было не привело к крушению бизнеса. Именно в этот момент она обратилась ко мне за помощью. Выслушав ее историю, я задала неожиданный для нее вопрос: «А какую сказку вы любили в детстве?». Оказалось, что в детстве она обожала «Белоснежку и семь гномов». Причем моя клиентка идентифицировала себя с главной героиней, которая в ее восприятии постоянно заботилась о маленьких и беззащитных гномах, не ожидая при этом для себя никакой выгоды. Продолжение сказки, где гномы спасают Белоснежку от козней злой мачехи, ей не запомнилось.

Вот еще один пример. На заре перестройки, когда еще никто не знал о финансовых пирамидах, я случайно встретилась в кафе с одним из самых знаменитых впоследствии авторов подобной аферы. Тогда он был еще никому не известен. С ним за столиком сидел мой коллега, психолог, в том числе занимающийся разработкой концепций рекламных роликов. И вот за разговором они попросили меня придумать креатив для раскрутки венчурного предприятия. Я стала расспрашивать, чего они хотят, что за деятельность предполагается? И будущий «строитель пирамиды», не вдаваясь в детали, сказал: «У меня до сих пор стоит перед глазами книжка «Приключения Буратино», где была такая картинка: ​Кот Базилио и Лиса Алиса убеждают Буратино зарыть денежки на Поле Чудес в Стране Дураков». При этом глаза у него загорелись, и он стал азартно изображать эту картинку в лицах. А потом он и в жизни организовал это «Поле Чудес в Стране Дураков», и люди понесли «зарывать» туда свои денежки. Видимо, в детстве они сочувствовали Буратино, разглядывая те же картинки. Эту историю я вспомнила лишь через несколько лет, когда пирамиды успели не только построиться, но и обрушиться, и миллионы людей потеряли свои деньги. И сегодня мы постоянно слышим подобные истории — об обманутых дольщиках и вкладчиках.

Обращение к своим любимым сказкам — один из вариантов сценарного анализа. В детстве мы постоянно перечитывали их, неосознанно идентифицировали себя со сказочными героями, представляли себя на их месте и переживали события их сказочной жизни. Какие-то из сказок могли произвести на нас настолько сильное впечатление (и не обязательно положительное), что определили наше будущее, легли в основу нашего жизненного сценария.

КАК ОБНАРУЖИТЬ СВОЮ СЦЕНАРНУЮ СКАЗКУ? 

Сказкотерапия

У каждого есть собственный миф, и когда мы его узнаём, все поступки и мысли этого человека становятся нам ясны.
У.Б. Йетс.

(c) Mark Garro

Артем Акопян: Конспирология Колобка

Все же самая крутая сказка это "Колобок. Поскольку я смотрю эту сказку в мультике сейчас как минимум один раз в день, то знаю о чем говорю. На самом деле никаких шарообразных колобков в кулинарии нет, я специально искал. Изначально это лепешка, а шаром, как я полагаю, Колобок стал примерно тогда, когда люди узнали что Земля круглая. Колобок это наша Земля, это человечество.

Колобок это Человечество, это мы. Мы ушли от Демиурга в лице Бабушки и Дедушки. Отказались от своего предназначения, быть съеденным Дедушкой. (Ох какой жирный сюжет, но если я на этом остановлюсь букв будет очень много, сами домыслите).

Колобок это еда. Из сказки понятно как нас воспринимают иные силы. Как корм. Катится очень ценный корм, который ушел от Бабушки и Дедушки. Заяц, Волк, Медведь, Лиса (опять же думайте сами, что это за силы) хотят отведать сакральной пищи предназначенной Дедушке.

Колобок катится. По мере своего скатывания, а Колобок оторвался от Демиурга и покатился и это неминуемо должно закончиться дном. По мере своего скатывания у Колобка растет гордыня. Я от того ушел, я от сего ушел. Растет гордыня и растет вера в свой талант певца песенок. На этом Лиса его и ловит.

Лиса. В легендах хантов есть такой персонаж Огненный Лис. Это сын Демиурга, Нуми-Торума, который также часто фигурирует в сказках как Дед. Именно Лиса и проглатывает Колобка, охреневшего от своей гордыни, докатившегося до дна. На самом деле она восстанавливает справедливость и наказывает Человечество потерявшее предназначение и предавшее Демиурга.

Не так прост Колобок, ох не так прост, Пропп на мою голову.

-------------

Александр Елисеев:

А Мышка. которая смахнула "хвостиком" Мировое Яйцо

Артем Акопян:

 На каждого Колобка найдется своя Сковорода:-)

В гостях у Солнца, Луны и Ночи (океанийская сказка)

Поспорили как-то раз два человека из племени кивай. Один утверждал: - Хивио-солнце и Гануми-луна - это два разных человека. А другой стоял на том, что Хивио и Гануми - один человек. Спор их перешел в драку, и один крепко побил другого. И тогда избитый устыдился своей слабости и решил отправиться в путь на каноэ, чтобы наконец точно узнать, где дом Гануми-луны и как Гануми путешествует по небу. День и ночь греб он веслом в открытом море, направляя каноэ к тому месту, где восходит луна. Наконец он приплыл к дому Гануми-луны. В это время как раз начался отлив, и лодка села на мель. Первый раз Гануми-луна появился перед человеком в образе маленького мальчика, который стал приглашать его сойти на берег. - Нет, - сказал человек, - ты маленький мальчик, а не луна. Я хочу, чтобы сам Гануми пригласил меня. - Я и есть Гануми-луна, - ответил мальчик. - Выходи, пожалуйста, на берег. - Нет, - настаивал человек, - я хочу видеть взрослого, а не такого ребенка, ты вовсе не Гануми. И он остался в каноэ.