Субъект - это внутреннее. Объекты - внешнее. То есть субъект - это центр.
Все известное мне Бытие «я- не я» субъектоцентрично, а субъект - это я.
Это может произнести каждый для себя сам.
Я/атман - в центре мироздания.
Субъективно я для самого себя нахожусь среди окружающего меня мироздания. «Среди окружающего мироздания» - значит в центре мироздания.
Атман - это точка, от которой отходят векторы субъектоцентрического отношения к Абсолюту. Векторы могут «возвращаться» в сторону биологического носителя атмана. Тогда носитель атмана (но не сам атман) оказывается объектом восприятия.
Внешним по отношению атмана (меня) является все мироздание (сфера мира не-я: звезды, планеты, леса, животные, люди, любые другие предметы). И, даже, внешним по отношению к местоимению «я», «атману» является мое тело и личность, которые потенциально изменчивв при неизменности ощущения «я – не я» (потерял руку, потерял ногу, потерял память, сошёл с ума и стал Наполеоном, клеточный состав тела почти полностью меняется за всю человеческую жизнь, но все равно я остаюсь я), поэтому тело и личность человека (хотя это сначала трудно понять) – тоже относится к миру «не я». Рука – это «она рука», глаз это «он глаз».
Еще раз повторим А. Пятигорского «я – не оно». Тело в ходе биологических процессов создает этот эффект местоимения «Я»/Атман, но само по себе атманом не является.
Потому важно, то, что атман не имеет сущностных характеристик, в этом он подобен точке в физике (См. прекрасную работу Н.В.Исаевой "Математическая точка метафизики - Брахман как бесконечно малая величина" (в сборнике, посвященном памяти О.Волковой).) Физика не предполагает, что у точки есть физические характеристики объекта-вещи (длина, ширина, объем и тому подобное). Но это не значит, что физика отрицает реальность существования точки. Точка - одна из важнейших характеристик пространства для современной физики. Точка имеет координаты в пространстве-времени (и сама является такой координатой), но не имеет характеристик сущностных. Это просто начальная точка чувственного мира живого существа.
Если использовать для описания такой точки (не являющейся сущностью) игру слов, изменяя ударение, можно сказать так: «Точка имеет место, но точка не сущЕствует». Совершенно естественно, по этой причине, что «я» это местоимение, а не имя существительное, т.е это слово не является той частью речи, которая служит для обозначения сущностей.
Н.В.Исаева в статье "Математическая точка метафизики - Брахман как бесконечно малая величина" пишет: "Это позволило Шанкаре в своем комментарии рассматривать душу как бескачественный атман, бездеятельный и бесконечный».
