Пинхас Полонский: Арум Змея и Арум Адама

Когда Тора говорит о создании Человека, то одним из его важнейших качеств называется «арум», в смысле «обнаженный» («И были они оба обнажены», Быт. 2:25). А когда говорится про, Змея, то он тоже был «арум», но в смысле «хитрый» («Змей же был хитрее всех зверей полевых», 3:1). Далее именно через это качество описывается важное следствие съедания плода Дерева Познания («и они осознали, что обнажены», 3:7). 

Лингвисты утверждают, что это разные слова «арум», происходящие от различных древних корней. Однако Тора использует их рядом и при этом очевидно противопоставляя. Но в чем состоит связь между обнаженностью Человека и хитростью Змея? 

Маниту объясняет это так: 

Змей - это высший уровень того, что может дать природа, т.е. эволюция. Когда Бог повелевает земле произвести живые существа, то Змей становится высшим уровнем реализации этого процесса. Поэтому он самый умный из всех порожденных эволюцией существ. А Человек отличается поскольку создан не только эволюцией, но с добавлением Божественной души.

Противопоставление между Змеем и Человеком состоит не в уме, рассудке или логике - во всем этом Змей ничем не уступает Человеку. Разница состоит в том, как они проявляют свой «арум», способность ума анализировать сложные вещи. И для Змея все является вопросом только хитрости, для него нет морального аспекта: нет проблемы обмануть, главное достичь результата. Змей не стыдится результатов, достигнутых аморальными методами. А для Человека «арум» - это моральная проблема, это обнаженность в смысле того, чего следует стыдиться. Человек, осознав свою наготу, поняв что поступил нехорошо, чувствует себя плохо и ощущает стыд.

Именно в этом сущность различия между человекообразным (Змеем), созданным эволюцией, - и моральным существом, каким стал Человеком получив Божественную душу. Для Змея как природного квази-человека аморальная хитрость - это достоинство, а для Человека Божественного аморальная хитрость - это стыд.

Ambrose Von Sievers: Животное и человек

Взаимоотношения человека и животных имеют больший смысл, чем то принято представлять. Тем более они не могут описываться в сентиментальных тонах, как уже давно устоялось в литературе. Стало очевидным, что и сия тема достойна некоторого осмысления и хотя бы частичного описания.

       Из Библии мы знаем, что животные созданы раньше человека (Быт. 1:21-25). Они сущностно отличны от человека, ибо тот создается отдельно (Быт.1:27 ), отчего называть человека животным будет все-таки неправильно. Выражение Аристотеля в знаменитом сочинении «Никомахова этика» «человек по природе есть политическое животное» - очень оригинально, но вряд ли отражает суть. Туда же можно отнести и юмористический казус с определением Платона, что «человек есть животное на двух ногах, лишённое перьев», после чего Диоген ощипал петуха, объявив, что се и есть «платоновский человек». (Данное определение дополнили утверждением: «С широкими ногтями» что человек без перьев.) Как отдельное божественное творение человек имеет исключительность — богоподобие, коего у животных нет. Но, в тоже время, по своим биологическим характеристикам весьма близок к животным, что обязательно надо констатировать.

      Взаимоотношения человека и животных установлены на отношениях, кои мы видим еще в раю. Бог приводит животных к Адаму: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт.2:19-20). Дать имя — установить межличностную связь. Тем паче, что данные живые существа имен еще не имели. Также можно понимать, что связь имелась и обратная: живые существа не только принимали свои имена, но и отвечали человеку, соответственно его положению. Дать имя можно, только если понимаешь того, кому его даешь. Очевидно, что Адам знал суть каждого живого существа, давая имя, адекватное тому или иному представителю мiра. Сие указывает на особый сверх природный интеллект человека, а не только животную интуицию, в нем присутствующую. Прозревать неявное или даже тайное — признак особого свойства. Состояние райское не просто мирное, оно — симбиотическое. Библия замечает: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Слово «владычествуйте» в Вульгате передано как imperare, т. е. организованно управлять, что не случайно. Симбиотичность была не хаотической, а структуризационной и взаимообучающей в общей иерархии. Установленной от Бога. Симбиотичность существовала в полной мере между всеми живыми существами, бывшими, как мы видим, вегетарианцами: «И сказал Бог: вот, я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам: сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт.1:29-30). Сие древнейшее известие о первобытной пище человека и животных: для человека ею служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же – травная зелень. Основываясь на умолчании бытописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время до потопа или, по крайней мере, грехопадения, не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди коих, следовательно, не было хищных птиц и зверей!

    Очень важное замечание! Что же случилось?

Почему в процессе эволюции человек утратил бакулюм - пенисную кость?

 Вопрос, волнующий многих: как в процессе эволюции человек утратил бакулюм - пенисную кость?

«Здесь нам стоит обратиться к своим родственникам — другим млекопитающим. Половые органы многих из них отличаются от наших одной странной особенностью: наличием бакулюма — кости внутри пениса. Эта кость не обычна в двух отношениях: во-первых, она характеризуется самой большой изменчивостью и сильно различается у разных видов, а во-вторых, не соединена ни с какой другой костью. 

Бакулюм имеется у большинства приматов, а также у летучих мышей, хищников, насекомоядных и грызунов. Особенно сильно он развит у многих хищников. 

У крупного пса его длина может достигать 10 см, но рекордсменами среди современных млекопитающих считаются моржи, у которых длина бакулюма достигает 75 см. Эта поразительная кость, которую на Аляске называют oosik, с давних пор использовалась для резьбы и в различных ритуалах. Кстати о ритуалах: в лондонском Клубе четвероногих (в который когда-то принимали только мужчин и в котором я состою так давно, что мне довелось голосовать за принятие женщин) бакулюм моржа по традиции используется в качестве председательского молотка. 

У других млекопитающих бакулюм, напротив, очень маленький. Бакулюм енота легко купить через Интернет, по крайней мере в США: достаточно набрать в любом поисковике «mountain man toothpick» (зубочистка горца). 

У некоторых групп млекопитающих бакулюм отсутствует. В этом отношении на людей похожи сумчатые, кролики, тупайи, слоны, сирены, копытные, дельфины и киты. 

Учитывая, как неравномерно распространен бакулюм среди млекопитающих, разобраться в его эволюции не так-то просто. Возможно, что он был у общего предка всех плацентарных млекопитающих , а затем был утрачен во многих ветвях эволюционного древа, но возможно также, что он развился независимо у нескольких (по меньшей мере пяти) групп плацентарных. Ситуация еще больше осложняется неравномерным распространением бакулюма у приматов. Среди низших приматов он имеется у всех лемуров и лори, нередко достигая больших размеров, но у долгопятов отсутствует. У большинства высших приматов (обезьян), за исключением некоторых обезьян Нового Света и людей, бакулюм есть. У всех обезьян Старого Света присутствует бакулюм, хотя у некоторых видов он большой, а у некоторых — маленький. 

Бакулюм, по-видимому, был у предков всех приматов, от которых достался, хотя и несколько уменьшившись в размерах, предкам всех обезьян. У нескольких обезьян Старого Света, таких как мандрилы и некоторые макаки, бакулюм исключительно большой, но он, по-видимому, увеличился у них вторично, вновь уподобив этих обезьян предкам всех приматов. Разные виды макак сильно различаются размерами бакулюма, и эти различия связывают с особенностями их полового поведения. Поскольку у всех человекообразных обезьян бакулюм маленький, его полная утрата в ходе эволюции человека была лишь завершением давно начавшегося процесса. Однажды я сказал своему австралийскому коллеге, специалисту по бакулюмам летучих мышей, что полное отсутствие бакулюма у человека — занимательная эволюционная загадка. Его лаконичный ответ был: «Говори за себя!» […] 

Отсутствие бакулюма у людей не только помогает разобраться в эволюции человеческого полового акта, но и позволяет по-новому истолковать библейский сюжет о сотворении Евы из ребра Адама. Биолог Скотт Гилберт и библеист Зайони Зевит взглянули на него под новым углом: древнееврейское слово tzela, которое переводят как «ребро», на самом деле имеет несколько значений, в частности означает своего рода подпорку. Гилберт и Зевит предположили, что это слово могло означать бакулюм, которого у мужчин действительно нет, в отличие от ребер, с которыми у нас все в порядке». 

Источник: Роберт Мартин. Как мы делаем это. М., Альпина нон-фикшн, 2016, стр. 23.

Книга на сайте издательства: https://alpinabook.ru/catalog/book-kak-my-delaem-eto/

Alexandr Aleksandroff: Кожа Змея

В Писании сказано, что когда люди были изгнаны из Эдема на землю, то Бог дал им "одежду из кож" (Быт. З. 21). По одной из интерпретаций, это означает, что Бог дал Адаму и Еве облачение из кожи того Змея, что соблазнил их в Раю и который был образом владыки зла Самаэля. Это Примордиальный Змей, в каббале названный "Змей Поля", а также земной "Левиафан прямобегущий", имеет имя Нахаш или точнее Нахаш Бариах - "Змей Прямой" (в отличие от морского "Левиафана изгибающегося", имеющего также имя Нахаш Акалатон - "Змей Извивающийся").

"Змеем Поля", он назван потому, что ползал по полям Эдема, т. е. божественного мира, и вобрал в свою кожу все неземные ароматы Эдемских полей. Змей сбрасывал свою кожу, вот из этой кожи и были сделаны первые облачения людей, посему они сами стали походить на неких человеко-рептилий. Кожа этого Змея была совершенно неуязвима, поэтому в таком облачении изгнанникам ничего не могло грозить в первобытном суровом мире земли. А сохранившиеся ароматы с Эдемских полей, оказывали чарующее воздействие на всех живых существ земли, которые впадали в оцепенение от них. Более того кожа светилась нетварным светом Эдема и облачённый в неё имел способности самого Змея.

От Адама это облачение перешло по наследству его старшему сыну Каину. Каин был неуязвим в этой кожи, поэтому ему никто не мог отомстить за убитого Авеля. Лилит увидев Каина в этой коже, была очарована его змеиным видом и ароматами, что шли от неё.

Потом облачение из кожи Змея переходит в седьмом поколении Ламеху (отца Тубал-Каина и Ноемы, что стали воплощениями-аватарами для демонической пары Азазэля и Нахемы), который всё же случайно убил Каина, и так вплоть до строителя Вавилонской башни, царя мира того поколения, Нимрода, что назван в Библии "сильный зверолов, перед Господом". Он был великий охотник, как сказано в каббалистическом источнике, именно в силу свойств змеиного облачения, что зачаровывала всех земных зверей.

Итак, как видим кожа Змея достаётся всем негативным персонажем священной истории, тех кто на Левой Стороне Ситра Ахра. Это вначале согрешивший Адам, который раскаявшись отдаёт её в наследство первому убийце Каину, потом ей владеет убивший уже его Ламех, и наконец мировой тиран Нимрод. Это всё также означает мистическую аллегорию, что вставший на Путь Левой Руки, Темный практик и служитель Ада (демонической Левой Стороны), встаёт на Путь Змея, и сам должен стать Змеем, уподобиться Змею, обретя одеяние из "змеиных кож", что сделают его неуязвимым и способным околдовывать всех существ.

Это "одеяние Змея" есть клиппотческая антитеза сефиротическому "одеянию праведности", что желают приобрести святые, пророки, служители Бога. "Одеяние праведности" есть светящееся "Тело Славы", во что преобразуются тонкие нематериальные тела святого праведника ещё при жизни, вследствии его духовного состояния устремления к Богу, его молитв и практик, придавая тому дополнительно сверхъестественные способности. Когда же он умирает, то "Тело Славы" не даёт скверне разложения затронуть труп и наполняет его тонкими райскими ароматами. Таким образом, "Кожа Змея" есть также преобразованные тонкие тела тёмного мага, вследствии противоположного стремления к силам Другой Стороны Ситра Ахра и его черномагических практик. Если в первом случаи это инициатический Путь, то во втором, можно назвать, контринициатический Путь. Но в любом случае он приводит к трансформациям тонкого тела адепта. Только обретя "Тело Славы" и "одежды праведности", святой подвижник может войти в горний Эдем. Так, только обретя "одеяние кожи Змея", темный адепт сможет полноправно войти в миры Клиппот, обители Другой Стороны, и тогда он скажет пароль посвященных:

"Я - Маг, Я - Змей"!

(Hapeksamendeus Aa)

Alexandr Aleksandroff: Рассмотрение тайн Каинической традиции в её высоком метафизическом аспекте гностицизма

Во многих традициях из Первоначала эманируются сизигии - пары других начал. В гностицизме это в основном двоицы Эонов. Но уже это прослеживается в древнейшем шумерском мифе, где праотец Абзу и прародительница Тиамат смешали свои пресные и солёные воды, от этого смешения рождались поколения богов: сначала Лахму и Лахаму, затем Аншар и Кишар, после них - Ану и Ки. Или в древнеегипетской, где Первопринцип Атум, самопорждает Шу и Тефнут, а те Нут и Геба. В древнегреческом Хаос порождает Эреб и Нюкту, те Эфир и Гемеру, а те Гею и Уран. Везде эти двоицы находятся на более низком уровне от трансцендентного Абсолютного Первопринципа, так сказать, овеществляются с каждым уровнем.

Этой же схемы эманаций придерживается и «Книга Бытия», только в завуалированной форме персонажей Библии. Яхве-Элохим, это Яхве и Шхина, скрытый мужской аспект Бога и его женственное божественное присутствие - это первая пара, вторая Адам и Ева, хотя они мыслятся в онтологическом единстве. Адам - это тот же Бог Яхве, но в проявленном состоянии Бытия или Адам Кадмон - вселенная. Мы имеем Адама - первого Божественного Андрогина, разделившегося на мужчину и женщину и ставшего Йах-Хева (форма Йеговы), где Адам само Бытие, а Ева / Хава («жизнь) жизненная субстанция наполняющая всю вселенную, они основа, а после Каином и Авелем - мужчиной и женщиной. «Книга о Потомстве Адама» даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит: «Мужчину и женщину сотворил их… нарек им имя Aдaм». Далее следует: «И Адам… родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Сиф». После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями.

Авель или Хебел есть женщина, соответствующая женственная половина мужской половины Каина, а Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины:

«Мужчину и женщину (zachar va nakobeh) сотворил он их… нарек им имя Адам».

Каин был «приносящим в жертву», как это показано вначале, «плоды земли», первым пахарем которой он был, тогда как Авель «принес Господу перворожденных своего стада». Каин есть символ первого человека мужского начала, Авель – первое человеческое существо женского начала.

В этом контексте, упоминание того, что Каин пахал землю, может означать сексуальный акт, во многих архаических обрядах плодородия поливали семя на свежевспаханную землю, тогда кровавая жертва Авеля, означает менструальную кровь женщины, а кровь Авеля пролитая Каином - кровь первого сексуального акта. Таким образом, весь миф о Каине и Авеле есть метафора сексуального обряда плодородия для растительных культур, поэтому в Liber Falxifer ll, огромная часть уделена растительной магии и духам растений - «Чёрное в Зелёном». Где Каин и Авель – последний стал олицетворением почвы, приносящей жизнь (Хава), а первый – «пахарем этой почвы или поля».

Но это лишь внешняя «магическая» интерпретация. Как уже сказано, сам Авель есть Бог в нижней эманации. А́вель (ивр. ‏הבל‏, Абель - «пар», «суета», «плач»), числовая каббала его имени даёт сумму 37, что соответствует имени אלהא - Элоа, это древнейшее имя Бога, един. число от множ. Элохим, в Библии это имя упоминается около 50 раз. Но также сумме 37 соответствует слово термина יחידה - Йехида - это самая высшая, трансцендентная частица человека, Божественная искра, «единственная», «вечный странник», в индийской философии ей соответствует Атма. А главный ведической тезис, гласит: «Атма есть Брахман», или в переложении на каббалистический, «Йехида есть Элоа», то есть Бог в человеке и Бог во вселенной, едины и тождественны. И этот тезис выражает имя Авель. В книге «Зогар» утверждается, что Авель - это кругооборот, «гилгул» душ. А душа всегда мыслилась в женском аспекте. Так, Авель - это Мировая Душа - Анима Мунди.

Ангел и демоны (хореография)

Гейдар Джемаль: К кому послан Адам?

Если Адам является первым пророком — а с арабского «расул» (пророк) переводится как «посланный» — то к кому он послан? 

 Очевидно, к исходному человечеству, людям Золотого века, чье состояние предполагает совершенное неведение о Субъекте и полное отсутствие того трагического знания, которое обрел Адам в результате непослушания, «споткнувшись о древо». Именно это особое знание о неповиновении и раскаянии в отношении Того, частица духа Которого воистину оживляет глиняную куклу человека, должно быть передано людям, которые пока этой трагической рефлексией не обладают. 

Согласно метафизическим представлениям, люди Золотого века живут в абсолютной гармонии со средой обитания, не зная болезни и усталости, созерцая всю полноту того, что им предстояло как реальность вне сомнений и конфликтов. Иными словами, они пребывали вне истории — в чистом наличествовании, о котором позднее мечтали как о высшем состоянии духа мыслители самых разных толков. Отголоски именно этого представления, по-видимому, находят выражение в ницшеанском визионе «белокурой бестии». 

Собственно говоря, философия Ницше стала кульминацией всех духовных попыток излечиться от травмы пророчества, которая привносится извне и взрывает совершенный баланс, присущий людям Золотого века. 

Итак, Адам, изгнанный из Рая (который, согласно указаниям Корана, совершено точно не мог быть расположен на земле) спускается к некоему проточеловечеству, находящемуся в «бестиальной» стадии блаженства и равновесия. Те, кого еще волнуют созданные наукой мифические образы, могли бы сказать, что небесный Адам приходит к кроманьонцам — совершенным телесным оболочкам, наделенным слухом, зрением, воображением и даже способностью прекрасно рисовать при свете факелов на стенах пещер, но — увы! — лишенным духовной боли и чаяния «иного»… С момента прихода Адама к людям Золотого века кончается их имманентно-райское состояние неисчерпаемой и немеренной длительности и начинается история...

Адам и Ева и их грех

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.» (Быт. 3:7)

и открылись «То знание, которое было обретено, не было ни познанием счастья, ни познанием мудрости, ни источником сил, а лишь осознанием греха, всех отрицательных сторон конфликта с волей Всевышнего (Райл). Вслед за этим приходит чувство стыда, страха и желание спрятаться.» (Сончино http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda01_2.htm)

наги - слово "нагой" (эйром) имеет сходство со словом "хитрый" (арум). "Люди стремились стать мудрыми, но стали "нагими", т. е. утратили то, что имели, и "хитрыми" или "коварными" (т. е. обрели те качества, которыми обладал змей)" (Новая Женевская Учебная Библия).


«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.» (Быт. 3:21)

кожаные - "На иврите слова «свет» и «кожа» звучат почти одинаково, отличаясь в написании: слово «ор» в значении «свет» пишется с буквой «алеф», а «ор» в значении «кожа» – с буквой «аин». – Примеч. перев.

"Брейшис Раба (20:12), где сообщается, что в свитке Торы, написанном рабби Меиром, в стихе «И сделал Г-сподь Б-г Человеку и его жене рубахи…» (Брейшис, 3:21) написано «…из света» («ор» через «алеф») вместо «…из кожи» («ор» через «аин»). В Тикуней Зоар (10б, 92б) сказано, что до греха первые люди были «одеты» в высший свет, а после греха Всевышний облачил их в материальные одежды." Александр Шафран (статья в "Лехаим", август 2007)

Обратите внимание, как оделись Адам и Хава (смоковные листья и опоясания) и как одел их Всевышний (кожаные одежды) (Быт. 3, стихи 7 и 21), несмотря на их грех. Даже если мы согрешаем, Всевышний заботится о нас.