Andhreya Paribhoga вместе с Андреем Парибоком: Карма

Кармическая картина  мира характеризуется огромной ёмкостью (вместимостью). Нередко положения других, совсем непохожих онтологий находят своё соответствие в ней, если уметь думать. К примеру, в каламе на основе представлений о воле Аллаха утверждается, что  и полнейший праведник может попасть в ад или, напротив, грешник и неверующий может быть спасен волею Аллаха. 

Мы с этим согласны, поскольку карма созревает иррационально, невычислимо. Человек мог всю жизнь творить лишь добрые дела, а в момент смерти из-за уникальных обстоятельств у него  активизировался кармический след его злодейств в поза-позапрошлом существовании - и вот он угодил во ад. Или с другой стороны, кальвинисты полагают, что успешность в земной жизни знаменует спасённость в посмертии. Мы понимаем, что они ошибаются: успешность  ныне - результат созревания хорошей кармы. Но нет никаких соображений в пользу того, что эта карма не исчерпается прижизненно или что при смерти не активизируется иная, дурная карма глупости, в результате  чего родишься головастиком.

 Рождение некоего индивидуума отроду больным, мучащимся всю жизнь составляет огромную нравственную проблему в теодицее, но никаких проблем в кармической картине  мира (как, впрочем, и в натуралистической).

 В истории западного  богословия большую роль сыграл спор  между сторонниками взглядов, что спасаются верою (sola fide) или, напротив, делами, поступками. С позиции кармической онтологии дилемма решается без труда. Ведь вера  (шраддха) - это некоторое намерение (четана). А карма (произведение, создание некоторой кармы)  - как раз намерение и то, что им произведено (поступки). То есть обе стороны всего лишь абсолютизируют частности.

 Известно, что "слишком" емкой теории угрожает противоречивость. Но ее я пока ни сам не обнаружил, ни чужих соображений не встречал.

В христианской мысли большое значение играла свобода воли от Августина и по меньшей мере до  полемики Эразма Роттердамского с Лютером, да и после нее.

Убеждение о наличии свободы воли (выбора) может считаться также некоторым ответом на серьезный аргумент древних буддистов, обращенный к их современникам монотеистам (санк. ishvaravadin): "Коли ты утверждаешь, что тебя [таким] создал Господь Бог, свершающим такие поступки, то он же, выходит,  ответствен за твои злодеяния, а ты  сам тут не при чем. Это воззрение, мы полагаем, оправдывает  безответственность". (Антецедент обобщенного данного аргумента многократно встречается в истории, хотя бы в попытках оправдаться у военных преступников).

Итак, монотеистами (христианами) предлагается принять, что Бог создал людей со свободой воли (выбора). Отмечу прежде всего, что это понятие  (свобода воли, свобода выбора) недостаточно ясное. Очевидно, что волевой выбор имеет место всегда в некоторой ситуации, объективно допускающей разные варианты действий. Если ты падаешь с самолета на землю, то никакого выбора, который бы повлиял на выживание, нет. Все едино разобьешься (хотя ты можешь замереть в ужасе, а можешь твердить ом мани падме хум или на выбор мантру Тары, если ты буддист). Если ты на фронте, то у тебя есть выбор: сражаться, дезертировать, перейти на сторону противника, но варианта сделаться невидимым и неуязвимым и понаблюдать за ходом боя у тебя нет. И т.д. 

Теперь покажу, как свободу воли соединить согласно кармическому воззрению с убеждением, что человека создал Бог. Всякое созревание кармы (срабатывание кармических следов, т.н васан или санскар) случается лишь при сочетании внутреннего фактора - предрасположенности - и внешних факторов - обстоятельств, обстановки. На внутренний фактор, на "душу" и ее волю, как скажут христиане, или на санскары, по кармическому воззрению, Бог воздействовать не может (не будет) - "душа свободна". Однако Бог полновластно распоряжается обстоятельствами неодушевленного мира и спокойно может устроить такие  внешние обстоятельства, в которых у человека сработает некоторая васана.

Александр Волынский: О добрых и злых ангелах и человеке

Бог четко знает какие ангелы добры, а какие ангелы злы.

Вопрос только в причине существования самих ангелов. Человек обладает полной свободой воли, которая заключается в выборе между добром и злом. Так вот злые ангелы это только воспроизводство в идеальном мире человеческого зла, а добрые ангелы воспроизводят человеческое добро.

Когда Иисус был в пустыне его искушал Сатана. Понятно, что он искушал человека и отверг домагательства Сатаны тоже человек. Иова тоже искушал Сатана и Иов поддался искушению, Иов отверг всемогущество Бога, главный грех Иова состоял в том, что он осудил Бога за ЖЕСТОКУЮ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ к праведнику. Иуда сделал свой выбор сам, а Сатана только мог ему подсобить.

Но не человеку судить о Божественной Справедливости, о том что для Бога добро, а что зло.

Я лично уверен, что цель, определенная человечеству, - это доказать свою способность выжить. Если такой способностью человечество не обладает, то и спасать его совершенно не обязательно, а тем более лже-праведников, которые были озабочены только личным спасением.

Не стоит думать, что мир, материальный мир, захвачен Сатаной полностью. Сатана не материален, он господствует только там где ему позволили это сделать люди. Трагедия в том, что люди слишком легко ему доверяют - ведь именно Сатана всегда предлагает легкое решение всех проблем: ты голоден - укради, гневаешься - убей, вожделеешь - насилуй,завидуешь - отбери, обуян гордыней - покори. Сатана - Отец Лжи, и Путин верный слуга его, ибо лжет сознательно и целенаправленно.

Если кто не помнит, то напомню, что Иисус уже приходил и уже принес спасение. Но только христиане, как и иудеи, не приняли эту спасительную миссию и ждут некое "второе пришествие", а ведь оно никому не нужно. Пророки Израиля сказали очень четко и просто:

"... с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею... Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им" (Второзаконие, 30:9-10, 15, 19-20).

Тот, кто с радостью ждет Конца Света, как конца материального мира, тот кто считает, что живет в аду - тот и есть главный враг человечества. Не для того Христос спасал человечество, чтобы потом его уничтожить. Человечество сегодня вполне может самоуничтожиться.

(с) Александр Волынский

Сергей Андреев: Метафизика свободы и Воли в традиционализме

Основной конфликт между традиционалистским мировоззрением и модерновыми идеологиями заключается в том, что Традиция дает человеку шанс на абсолютную свободу в Боге, тогда как модерновые теории привлекают его снятием этических запретов, ограничивающих относительную свободу в этом мире и путем спекуляций ставит знак равенства между абсолютной и относительной свободой.

Однако нет более противоречащих друг другу понятий чем абсолютная и относительная свобода.

Это станет ясно если мы обратимся к понятию Воли в шопенгауэровской философии. Воля есть некая движущая сила этой вселенной, которая недоступна для рационального объяснения и не вписывается в закон достаточного основания, она едина, но действует во множестве своих проявлений как в органической, так и в не органической природе. Воля занимается самопожиранием во множестве своих проявлений, хищники едят травоядных, травоядные едят растения и т.д. Это сближает понятие Воли с гностически Уроборосом - змея пожирающего свой хвост, который является одним из образов Демиурга. Воля также действует и в человеке.

Недаром индийский традиционалист Анада Кумарасвами в своем эссе “Кто такой Сатана и где находится ад” считает человеческую душу проявлением Сатаны, тогда как дух - “божественной” искрой.

О сомнениях и возможностях

Наши сомнения заставляют нас терять то, что мы могли бы обрести, если бы не испытывали страха

 (с) Уильям Шекспир

Не колебайтесь...

Если человек колеблется, отойдите. Пусть придёт в равновесие. Иначе Вам придётся колебаться вместе с ним