О "помощнике-противнике" человека

 В оригинале фраза Торы: "Нехорошо человеку быть одному, сделаем помощника-противника ему".

Имеется ввиду, что человеку нехорошо быть "одному" без  обеспечения возможности выбора и, стало быть, свободы выбора.

Именно это обеспечивает "помощник-противник" (эзер кенегдо): если человек делает правильный выбор, то помогает ему подняться на новую духовную ступень, если же человек делает плохой выбор, побеждает и опускает человека.

И это не значит, что женщина - это только "помощник-противник" для мужчины. Таким же "помощником-противником" для женщины является мужчина.

Андрей А. Орлов (Университет Маркетт): Затопленные Кущи: Предания о садах в славянской версии Третьей книги Варуха и Книге Исполинов (1)

Введение

В апокалипсисе, известном как Третья книга Варуха, перед взором читателя разворачивается повествование о небесном путешествии тайновидца, во время которого ангел-путеводитель проводит его через пять небес, показывая дивные реальности горнего царства. Исследователи отмечают, что некоторые детали в описании этого путешествия перекликаются с тем, что содержатся в текстах мистической традиции, связанной с именем Еноха.2 Однако автор Третьей книги Варуха, несмотря на эти параллели, по-видимому, уклонялся от прямых отсылок к мотивам и темам данной традиции. В этой связи Ричард Бокхэм замечает: “Любопытно, что в главах 2–53 Третьей книге Варуха, где идет речь о главах 2–11 из Книги Бытия, не дается никаких отсылок к преданию о Стражах.”4 Он далее высказывает предположение, что автор этого апокалипсиса, “возможно, из полемических соображений отвергал енохические предания, и поэтому не только заменил Еноха на Варуха, он также заменил ангельских Стражей на человеческих существ. Также, вместо того, чтобы относить происхождение зла на земле к падению Стражей, он подчеркнуто указывал на его происхождение из Эдемского сада.”5 Марта Химмельфарб поддерживает это наблюдение, отмечая, что ряд особенностей текста Третьей книги Варуха выдает полемику с преданиями, связанными с именем Еноха.6

Такие наблюдения достаточно интригующи и подталкивают к дальнейшему исследованию данного предмета. Даже беглое прочтение этого апокалиптического произведения показывает, что, несмотря на бросающееся в глаза явное истолкование происхождения зла посредством указания на Адама, некоторые детали в описании сада, которое дается в Третьей книге Варуха, обнаруживают мотивы и темы, вызывающие в памяти другое известное предание, в котором истоки происхождения зла в мире были связаны с мифом о Стражах и Исполинах.

Настоящее исследование посвящено рассмотрению описания райского сада, находящегося в 4-й главе Третьей книги Варуха и его возможных связей с преданиями о Енохе и Ное.

Дмитрий Булатов: Кошачья Библия

Я: Напиши пожалуйста кошачью библию. Объем текста 2000 знаков. Пиши глубоко, духовно.

ChatGPT: Кошачья Библия: Писание Мудрости и Свободы

В начале было Мурчание, и Мурчание было с Котом, и Кот был Мурчанием.

I. О Творении

И сотворил Великий Кот мир, и наполнил его светом Солнца и тенью Луны, чтобы все живые существа могли жить в гармонии и покое. И сотворил Он котов по образу своему, и сказал: "Будьте вы хранителями мудрости и воплощением свободы на Земле."

II. О Мудрости

Коты, избранные существа, научены были древней мудрости. Их глаза, проникающие сквозь тьму, видят мир таким, какой он есть, без прикрас и иллюзий. Они научили людей, что истинная мудрость заключается в наблюдении и принятии, в спокойствии и уединении. "Слушайте, человеки, мурчание наших предков, и найдете вы покой," — говорится в Кошачьей Книге Мудрости.

III. О Свободе

Свобода — первейшее из дарований Великим Котом. Коты свободны в своем выборе, в своих поступках и в своих мыслях. Они не покоряются никому, кроме самого себя. "Стань как кот, и узнаешь ты истинную свободу," — так гласят слова Великого Кота. Ибо нет большего счастья, чем жить в согласии со своей природой, быть верным своему сердцу.

IV. О Заботе и Любви

Великий Кот учит: "Любите тех, кто рядом с вами. Заботясь о слабых и уязвимых, вы проявляете истинную сущность любви." Коты — существа, которые знают, что такое настоящая привязанность и нежность. Они учат людей заботиться о своих близких, дарить тепло и поддержку. "Любите, как коты любят: тихо, нежно, без условий и ожиданий," — говорится в Книге Сердца.

V. О Таинствах Ночного Времени

Когда наступает ночь, коты отправляются в путешествия по звездам и лунным дорожкам. В их глазах отражается таинственная красота ночи, и они становятся проводниками в миры снов и мечтаний. "Во тьме ночи скрыта великая сила, и коты знают пути, ведущие к этой силе," — написано в Кошачьей Книге Снов.

VI. О Взаимоотношениях с Людьми

Коты пришли в этот мир, чтобы быть спутниками людей, напоминая им о важности спокойствия, мудрости и независимости. "Живите рядом с людьми, но сохраняйте свою сущность. Пусть они учатся у вас терпению и гармонии," — так говорил Великий Кот. И люди, взирая на своих кошачьих друзей, понимают, как важно быть в гармонии с собой и окружающим миром.

VII. О Законах Кошачьего Племени

Есть семь законов, по которым живут коты:

1. Уважай свою природу и будь верен себе.

2. Цени свободу и независимость.

3. Наблюдай за миром и учись у него.

4. Заботься о тех, кто рядом.

5. Исследуй ночное время и найди в нем вдохновение.

6. Делись мудростью с людьми, но не покоряйся им.

7. Мурчи, когда ты счастлив, и пусть мурчание твое будет молитвой благодарности.

VIII. О Завете с Великим Котом

И сказал Великий Кот своим последователям: "Следуйте этим законам, и мир ваш будет полон гармонии и покоя. Пусть мурчание ваше будет услышано во всех уголках Земли, и пусть мудрость ваша освещает путь тем, кто ищет истину."

И так, Кошачья Библия была передана из поколения в поколение, становясь путеводителем для всех котов, живущих в этом мире. Пусть каждый, кто читает эти слова, найдет в них вдохновение и мудрость, чтобы жить в согласии с собой и окружающим миром.

Ambrose Von Sievers: Сотворение: начало и форма

    Сотворение всего, согласно библейского повествованию, заключает в себе тайну. Однако, сия тайна, выраженная словесно, сполна может послужит отправной точкой для разсуждений, как философского, так и естественно-научного характера. 

     Нам же интересно иное. Давно подмечено, что сотворение вселенной, а затем сотворение земли и человека имеют некую внутреннюю кратность. Разсмотрим, чтоже же говорит нам Священное Писание. Вполне можно согласиться с мнением Тантлевского, высказанного им в своей книге «Введение в Пятикнижие»:

“Творение мироздания представлено в книге Бытия в двух версиях: 1:1—2:4а (версия Священнического источника) и 2:4б—25 (Яхвистская версия). Интерпретация описания космогенеза в первой главе книги Бытия вызывает значительные затруднения. Так, в стихе первом говорится, что "в начале", в первый день Творения, "сотворил Бог небо и землю" . Из дальнейшего же повествования явствует, что "небо" было сотворено только во второй день (стихи 6—8), а "земля" — в третий (стихи 9—10). 

Кроме того, как отмечал еще римский император Флавий Клавдий Юлиан (в христианской традиции — "Отступник"; 361—363 гг.) в первой книге своего сочинения "Против христиан", в кн. Бытия, гл. 1 ничего не говорится о сотворении Богом тьмы, первозданного Океана (в Синодальном переводе "бездна"; см. ниже) и других вод (ср. стих 2: «...и тьма над Океаном; и Дух Божий (или, что представляется более точной интерпретацией: "сильный ветер"; см. ниже. — И. Т.) (про)носился над водами»); отсюда Юлиан (как и ряд современных ученых) делает вывод, что Бог "лишь упорядочил существовавшую до того материю". Думается, что прояснить проблему позволяет допущение, согласно которому еврейское "небо и земля" в стихе 1 является калькой с шумеро-аккадского понятия "ан-ки букв, "небо-земля", служившего для обозначения всей Вселенной. Термин “небо-и-земля" в значении "Вселенная", как кажется, употребляется также в Быт. 2:1, 4а и 4Ь (ср. также, например, Быт. 14:19, Ис. 42:5, 45:12,18, Иер. 10:12—13, Пс. 89 [88]: 12, 102 [101]:26, 136 [135]:5—6 и 146 [145]:6). Учитывая то обстоятельство, что предки Авраама, как и сам праотец, проживали в южномесопотамском городе Уре (Быт. 11:28,31; 15:7), где "служили иным богам" (И. Нав. 24:2—3), тесные связи патриархов Исаака и Иакова с Междуречьем, а также тот факт, что шумерский, а затем аккадский языки были широко распространены в сиро-палестинском регионе, по крайней мере, с III тысячелетия до н. э. в качестве lingua franса, в качестве языка официальной документации, а произведения литературы Междуречья переписывались и изучались в местных писцовых школах, месопотамские космологические параллели представляются вполне корректными. Так что если наше допущение верно, то оказывается, что Господь сначала сотворил Вселенную, элементы которой находились в хаотическом состоянии (ср. стих 2), а затем занялся ее упорядочиванием, структурированием и оформлением. (Ср. Премудрость Соломона 11:18.) 

Таким образом, очевидно можно говорить о том, что в первом стихе книги Бытия имплицитно выражена идея творения мира из ничего — сrеаtio ех nihilо.

     Creatio ex nihilo не вполне понятно, если не принять представление, что Бог творит «из ничего» Своей Волей, т. е. из Себя Самого. Хотя Библия умалчивает о способе первого акта Творения — создания хаоса, мы можем предполагать, что он принципиально отличался от последующего Творения упорядоченных сущностей словом: безсущностный хаос, как переходное состояние от небытия к бытию, (еще) не определяется словом, (еще) не называется (не может быть назван безсущностным, неупорядоченном, т.е. хаосом, до создания сущностных вещей). ("Небо-и-земля" книги Бытия 1:1, т. е. Вселенная в хаотическом состоянии, — есть человеческое определение, данное, так сказать, роst factum всего процесса Творения мiроздании). 

Итак, хаос упорядочивается и становится космосом. Но что за протоматерия оного?

Эстер Сегаль: Пророк Элиягу (Илья) - это ангел

Прочла удивительное. 

Согласно некоторым каббалистическим книгам, Элияу был притворившимся человеком ангелом. 

Но разве ангел может удерживать человеческий облик больше суток? - спрашивают мудрецы.

 И отвечают: ЭТОТ ангел заслужил. 

В ответ на предложение Творца создать человека он не только согласился (в отличие от многих раскритиковавших эту идею), но и добавил, что если Богу угодны люди, то он сам лично готов спуститься на землю и прислуживать им.

Амвросий фон Сиверс: История ужаса, или О тайном ужасном вирусе в народе, приводящем оный к почти погибели

     Священное Писание содержит множество совершенно ужасных историй. И сие правильно, ибо сама человеческая жизнь — в своей ретроспективе и  перспективе — поистине ужасна. Все ужасные события, если мы внимательно присмотримся к ним, все-таки проистекают не столько из «падшей природы человеческой», сколько из прямого действия демонов, буквально подвигающих человека к самым отвратительным и непростительным актам. К сему относятся и всяческие тайные культы самого отвратительного содержания.

Ныне необходимо разсмотреть весьма известный (и скандальнейший) казус левита в Гиве (Суд.19-21). Стоит сразу заметить: сия история поведана в столь точных подробностях, что остается никаких сомнений в ее полной достоверности. Очевидно, что она имела насколько исключительное и редкое значение в Израиле, что была внесена во все записи. Впрочем, она история имеет несколько аспектов, кои мы разсмотрим ниже.

Итак, фабула истории сводится к тому, что некий безымянный левит, проживавший в колене Ефремовом на склоне горы, имел также безымянную наложницу. Как бы нет ничего удивттельного в том, что он имеет наложницу, - сие лишь означает, что она не имела статус законной жены. Сие понятно: левитам было разрешено иметь жен только из своего колена, причем указание сие вестьма строго. По контексту выходит, что его наложница происходила из Иудина колена. В любом случае, по прямо не названной причине, она оставила сего левита и удалилась в дом отца своего в Вифлеем. Тора употребляет такие слова и конструкции фразы, что, при всей неясности, можно серьезно предполагать следующее: наложница изменила левиту и потому покинула его. Они сильно поссорились перед разставанием, и непонятно, ее измена послужила причиной ее ухода, или ссора явилась причиной ее измены. В любом случае, молодая женщина покинула левита. 

Ambrose Von Sievers: Кровь предведения

Каин убивает Авеля в поле из ревности и зависти, за что проклинается и изгоняется от лица Господа. Перепуганный Каин говорит Господу: "Всякий, кто встретится со мною, убьет меня". «И сделал Господь Каину знак (т. е. «oth” - "символ", "знамение" и т. п.), чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Но, задается вопросом Д. Д. Фрэзер, кто мог угрожать ему, если тогда на земле еще никого не было, кроме его родителей, Адама и Евы, кои продолжали проживать в районе Сада Едема. Очевидно, в первоначальном варианте рассказа, по мнению английского исследователя, выражалось опасение перед духом убиенного, коий стремился отмстить убийце. Дабы Каин не был узнан духом Авеля, он обмазывается какой-то краской, либо получает некий знак на лбу ("Каинова печать"), показывающий жаждущему мести духу жертвы, что убийца уже расплатился за содеянное или понес определенное наказание (как сие практикуется у первобытных народов). Интерпретация интересная, но не много объясняющая по сути.

Принято особенно настаивать на противоречии якобы между земледельцами и скотоводами, что выразилось в истории убийства Каина Авелем. Маловероятно, что тот и другой - исключительно земледельцы и скотоводы. Та эпоха более характеризуется собирательством. Но семья Адама явно занимается всем сразу. Впрочем, Господь говорит Адаму: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:17-19). Из вышесказанного выходит, что Адам был все-таки примущестивенно земледельцем. Следовательно, Каин верно продолжал его дело, а вот Авель учинил нечто новое!

По мнению С. Г. Хука, вероятно, в данном пассаже "древнееврейский текст в ходе передачи претерпел значительные искажения". Он считает, что первоначально имелось в виду ритуальное убийство, призванное умилостивить демоническую силу robes, а также удобрить кровью скотовода бесплодную землю, "которая отверзла уста свои" и "приняла кровь». Полностью можно согласиться с данным пониманием. Но оно нам кажется все-таки недостаточным.

Российский изследователь Дьяконов в своем «Праотце Адаме» ( С. 53) очень верно замечает « Смерть вступила в мир не с убийством Авеля (если уж на то пошло, то сам Авель убивал своих ягнят!), смерть вступила в него с грехопадением Адама и Евы». И ведь действительно, как понимать жертвоприношения Авеля, если допотопные люди, чтящие Бога, были фактически вегетарианцами. Святоотеческая экзегеза сфокусирована на нравственном или сотериологическом аспектах события. Посему обратим свое внимание несколько иначе.

Амвросий фон Сиверс: Люди, ставшие богами

       Ни для кого не является секретом, что в древности всяческих героев, выдающихся личностей обожествляли. Особенно сие касалось тех, кто обладал некими сверхестественными способностями. Несомненно и то, что и демоны, кои постоянно контактировали с родом человеческим, обожествлялись также. При искажении истинного Богопоклонения, и сам образ ЯХВЕ претерпевал изменения в деградационном смысле.

         Наш интерес ныне представляют самые архаические персонажи. Несомненно, что почти все они подверглись обожествлению своими потомками или иными нардами. Попытаемся обнаружить сии библейские персонажи во внебиблейских источниках. Итак,

АДАМ

Прародитель человечества представлен в виде бога почти во всех цивилизациях. Его имя отражено в месопотамских самых архаических текстах — и как в виде культурного героя (Адапа), и и как в виде одного из богов. В данном разсмотрении интересно, что и в Египте мы обнаруживаем его — под созвучным именем Атум. Атум (егип. jtm(w) или tm(w) — «завершённый») — бог-демиург в древнеегипетской мифологии, сущность бога солнца Ра, одно из ранних божеств древнеегипетской мифологии; прародитель Эннеады. Его многочисленные и разнообразные отождествления и переосмысливания отражают синкретическую сущность господствующей в Древней Египте религии. Он как бы самородящийся, но его появление вполне соотносимо с библейскими текстами. Скорее всего, в египетской мифологии зафиксировался не собственно исторический Адам, а тот Адам-Кадмон, т. е. первозданный Человек.

ТУВАЛКАИН и др.

Упомянутые каиниты Тувалкаина Ноэмы и Иувала (Быт.4:21-22) имеют прямую аналогию с с древнегреческими Гефестом. Афродитой и Апполоном, что никак не может быть случайностью. Соответствие их ролей и, возможно, характеров указывает на точную память о сих исторических персонажей, явно обладавших некими сверхординарными способностями.

ХАМ

Интересно, что Египет самоименуется Та-Кемет (транслит. егип. Tꜣ-kmt) или по произношению коптов «Кеме», что точно соответствует библейскому определению «земля Хамова» (Пс.104:23,27; 105:22), и указывает на очевидный факт личного присутствия Хама конкретно на данной территории, хотя бы ограниченное время. Очевидно, что Хам путешествовал по многим странам, распространяя свое могущество.

Ambrose Von Sievers: Открытие анонимности

Все члены семьи Ноя — важны, ибо они призваны спастись. Следовательно, все они обладали исключительными качествами, радикально отличающими их от иных обитателей допотопного мiра. Обратим особое внимание на жен сынов Ноевых. Оные персонажи, как, впрочем и его собственная жена, в существующем тексте книги Бытия анонимны. Но сие вовсе не значит, что они и прежде таковыми были. Более вероятно, что их имена утратились со временем, т. к. протограф — весьма архаический — перестал быть понятым задолго до Мойсея. Однако, их особая роль непрестанно сохранялась, как в памяти собственно евреев (всех ответвлений иврим), так и у тех народов, что следили за послепотопной историософией.

Интересно, что в Ветхом Завете содержится такой пассаж: «Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все он брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю» (Тов.14.3). С учетом того, что очень долго браки заключались исключительно между родными братом и сестрой, сие указывает на печальный факт отступничества перед Потопом уже в самой семье Ноя. С сим согласуется замечание апокрифа «Тогда Ной взял три дочери Елиакима сына Мафусала, в жены для его сыновей, как Господь (YHWH) заповедал Ною» (Яшер 5:35).

Попытаемся понять, кто же они такие. 

Ранне-христианский автор св. Ипполит  (ум. 235 AD) четко перечисляет имена жен Ноя и его сыновей согласно сирийскому Таргуму, сходному с «Книгой Юбилеев», хотя, по-видимому, меняет имена жен Сима и Хама. Он писал: "Имена жен сынов Ноя есть: имя жены Сима, Nahalath Mahnuk; а имя жены Хама, Zedkat Nabu; а имя жена Иафета, Arathka". 

Ambrose Von Sievers: Та, кто не названа (Емзара, жена Ноя)

В Священном Писании мы имеем множество женских персонажей, названных по имени. Но еще более, кто не назван. Зачастую, их имена были банально утрачены из текста по тем или иным причинам, ибо в некоторых кодексах они все-таки сохранились. Иногда мы обнаруживаем оные имена в апокрифических источниках или традициях. Одной из таких женщин является жена Ноя, как, впрочем, и жены его сыновей. Все они — персонажи важные, ибо с ними лично и в целом Бог заключает Завет.

Итак, что мы имеем?

Действительно, во всевозможных источниках мы обнаруживаем всевозможные имена. Одни из них — порождены всякими ошибками, другие — вымышленные, третьи — соответствуют определенной версии, четвертые — те, среди коих есть истинное имя. Доходит до смешного: так исследователь Френсис Атли насчитал 103 разных имени жены Ноя, встречающихся в источниках.

В Книге Юбилеев (гл.4) ее имя значится как Емзара: «И в двадцать пятый юбилей Ной взял себе жену, по имени Емзараг (Emzarah), дочь Ракиела, дочь его сестры, себе в жены, в первый год в пятую седмину». Представляется, что се — ее истинное имя, м.б. только искаженное в транскрипции. Раннее арабское произведение, известное как «Китаб аль-Магалл» или «Книга Свитков» (часть Клементин), сирийская Книга «Пещера Сокровищ» (ок. 350 г.) и патриарх Александрийский Евтихий (ок. 930 г.) согласны в имени Жены Ноя как «Хайкель, дочь Намуса (или Намусы), дочери Еноха, брата Мафусаила»; первый из сих источников в другом месте называет ее Хайкал «дочерью Машамоса, сына Еноха». Кроме того, своем «Панарионе» Епифаний Кипрский (ок. 375 г.) называет жену Ноя Barthenos, а в труде на 5-го века на гыыз «Спор Адама и Евы с сатаной» жена Ноя именуется «Хайкал, дочь Абараза, из дочерей сынов Еноса», кою вполне можно соотнести с Бартенос Епифания (т. е.  Bath-Enos - дочь Еноса). Однако Книга Юбилеев делает «Бетенос» именем матери Ноя. Слово haykal  по-сирийски означает «храм» или «церковь»; в грузинской копии «Пещеры Сокровищ» вместо него мы находим имя T'ajar, кое по-грузински означает то же самое. Всё вышеуказанное демонстрирует очевидную путаницу в данных, в древности перемешанных, скорее всего, из-за непонимания первоисточников. 

Начну с того, что надо читать не дочери Еноса, а дочери Еноха. (Должно быть «из дочерей сынов Еноха».) И сие относится не к жене, а к матери Ноя. Мать Ноя, вероятно, являлась исключительной личностью и в религиозном плане. Эпитет «храм» свидетельствует, что именно она служила Богу. Имена Namûs и Mashamos — есть искажения в прочтении Еноса, в свою очередь спутанного с Енохом. Абараз — имя отца матери Ноя. Вот, что указывает Книга Юбилеев гл.4: «И в пятнадцатый юбилей в третью седмину взял себе Ламех жену, по имени Битанос, дочь Баракела, дочь сестры его отца, себе в жены; и в эту седмину она родила ему сына, и он назвал его Ноем, говоря: «Он утешит меня о всех моих трудах и о земле, которую проклял Бог»». Книга Яшера в гл.4 дает свою версию: «И Ламеку было сто восемьдесят лет, когда он взял Ашмуа (Ashmua), дочь Елишая (Elishaa), сына Хенока, его дяди, и она зачала». 

Существует и иная весьма устойчивая традиция соотносить жену Ноя с Ноэмой (ивр. ‏נעמה‏‎), упомянутой в Быт.4:22. Изначально, возможно, здесь имело место консонанта их имен. Но, думается, дело гораздо сложнее. 

Ноема (дочь Ламеха) — женщина, названная по имени в Библии, где указано имя её отца, но не мужа. В раввинистической литературе встречается (см. Адин Эвен-Исраэль Штейнзальц, Берешит Рабба, 23:3), что именно она стала женой Ноя. Данная версия была обусловлена тем, что из четырёх упомянутых по имени женщин живших до Потопа, только у Ноэмы не был указан муж. Однако данная версия не устраивала всех толкователей из-за греховного происхождения Ноэмы, т. к. она являлась потомком Каина в седьмом поколении.

Потому Наама или Нама (дочь Еноха) — возникла в раввинистической литературе как альтернатива предыдущей, так как по отцу является потомком Сифа. По наиболее распространённой версии из Книги Ящера она была дочерью Еноха — потомка Адама в седьмом поколении: «И вот родословие Еноха, Мафусал, Елисей и Елимелех, трое сыновей, а их сестры были Мелка и Нама» (гл.3), «…И Ноах пошел и взял жену, и он избрал Нааму, дочь Хенока…» (гл.5). Сия версия сохранилась вне иудаизма, например, в армянских источниках: «Ной и Ноемзара, 500 лет, родили Сима, Хама и Иафета» (Мхитар Айриванкский  «Хронографическая история», стих 2140).

Нам представляется, что имела место быть некая подоплека сих мнений. Из апокрифов известно, что Ной очень долго не был женат и объяснений к тому нет. Как правило, до потопа браки заключались между братом и сестрой. Но в случае Ноя сие не так. Существуют неясные указания, что его жена оставалась за бортом Ковчега. Посему я полагаю, что у Ноя имелись в жизни серьезнейшие проблемы с выбором спутницы. Похоже, что его сестра-невеста уклонилась в каинистский мiр. Ной был известен , и его решение о конструкции Ковчега разсматривалось, как некое экстравагантное чудачество. Но наиболее посвященные богоотступники прекрасно понимали, кто он он, и что делает. Ноэма также являлась главой сообщества, личностью весьма влиятельной в допотопном мiре. Похоже, что она упорно пыталась соблазнить Ноя и погубить его. Очень вероятно, что заявляла о несуществуюших победах над праведником и т. п. И только тогда Ной смог найти себе жену, коя была достойна спасения и оказалась верной и мудрой женщиной. Она была от чистой линии Рекиэля и его сестры, кои, в свою очередь, являлись родными дядей и тетей Ною.

Жена праотца Ноя уверенно носит имя Emzarah. Возможно, ее имя надо правильно прочитать не Em, а En, и не Zarah, а Sarah, - т.е. согласно шумер-аккадскому нарративу, она есть «царесвященница», что довольно-таки точно соответствует ее всемiрному статусу на тот момент. Ее имя изъято из текста Торы, но значение нисколько не умаляется. Данная фигура остается важной, - не даром в Библии говорится вполне определенно: « Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши - Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все он брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю.» (Тов.4:12). Имплицитно подразумевается, что и она имела пророческий дар.

Михаил Эпштейн: Тьма сгущается — время перечитать Екклесиаста. Может ли пессимизм быть жизнеутверждающим?

С кем ни поговоришь в эти дни, предчувствия самые мрачные. Мир сползает в адскую воронку. Америка... Россия... Европа...  Уличные бои, политические убийства, отравления. Чума 21 века.  Не хватает воздуха, нечем дышать. Без маски опасно, в маске трудно.

Вспоминаются старые строки:

А в наши дни и воздух пахнет смертью:                                                                                              Окно открыть — что жилы отворить.

В Европе холодно. В Италии темно.                                                                                                 Власть отвратительна, как руки брадобрея...
...И вчерашнее солнце на черных носилках несут.
...И помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; замолкнет звук жернова, и замолкнут дщери пения; и на дороге ужасы...

К нам вплотную приблизились  те вековые умонастроения, которые принято называть "мировой скорбью". Даже для самых благополучных, уединившихся в своих квартирах или на дачах, ход жизни упростился до "восходит солнце" и "заходит солнце".  Этот унылый рефрен обращает нас к Книге Екклесиаста, из которой многие помнят лишь то, что нет ничего нового под солнцем и что вся жизнь — суета и томление духа. Из всех библейских книг именно эту предпочитают скептики и атеисты.

Но тогда почему эта книга включена в Библию? И есть ли выход из той меланхолия, которой она пронизанa?

1. Странная книга. Екклесиаст и Иов.

Екклесиаст – едва ли не самая странная, "небиблейская" из всех библейских книг. Она находится на самой границе канона, и ее место в нем постоянно оспаривается. Герхард фон Рад, один из самых влиятельных библеистов 20 века, писал, что Книга Екклесиаста очерчивает  "самую дальнюю границу Яхвизма", какая только может быть найдена в Библии,  – одинокий голос с периферии иудейской религии. [1] Авторитет этой книги был предметом острейшего спора между раввинистическими школами Гиллела и Шамая  в I в. н. э.: первые отстаивали ее каноничность, вторые отрицали. Книгу спасло от исключения из канона главным образом то, что она приписывалась царю Соломону — однако ни один современный ученый не поддерживает этой атрибуции (вероятная дата создания книги — от V до  III вв. до н.э.). В дальнейшем, поскольку авторитет книги уже был установлен,  она подвергалась разным толкованиям, подчас весьма аллегорическим. Так, прославление Екклесиастом веселья, еды и питья соотносилось в Средние века с таинством евхаристии, вкушения плоти и крови Христа.[2]

Как ни странно, именно неканоничность, точнее, полуканоничность Екклесиаста придает ему такую  значимость и делает одной самых цитируемых и влиятельных книг Библии. Екклесиаст обращается к сердцу неверующих или разочарованных в вере, испытывающих глубокое сомнение в осмысленности жизни. Ни в одной другой книге Библии не выражено так ярко это умонастроение душевного упадка, безнадежности. В Книге Иова есть глубина отчаяния, богооставленность праведника, брошенного в пучину бедствий, но в каком–то смысле Иов и Екклесиаст – противоположности. Если Иов – несчастнейший из смертных, то Екклесиаст  – счастливейший: всемогущий царь, богач и мудрец. Его дом, его царство – полная чаша. И вот оказывается,  что даже тот, кто все может, все имеет  и все ведает, не защищен от уныния и душевной пустоты, которая одолевает царя Соломона, от имени которого написан Екклесиаст.

 "И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая [их]: и вот, всё—суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем!" (2:9, 11).

Различие между Екклесиастом и Иовом особенно наглядно там, где они прямо перекликаются, где одна из позднейших книг Библии вбирает в себя мотивы одной из древнейших: о несправедливости мироустройства, при котором нечестивые благоденствуют, а праведные страдают. Eсли  у Иова эта несправедливость  рождает вопль отчаяния и желание судиться с Богом, то Екклесиаст приемлет это уже как данность, как мировой закон тщетности: "…и это - суета!"

Видение Иезекииля:

Видение Иезекииля: человеческая фигура на троне в огне и четыре херувима по сторонам. Храм Белого Слона. Airavatisvara Mahadeva temple. Darasuram. Siva as pillar of fire, flames.

Ной проклял не Хама, а младшего его сына Ханаана. Почему?

Сегодня распространено мнение, что Ной проклял Ханаана за действия его отца Хама. Но Библия не дает нам прямого повода так думать. Давайте вместе посмотрим на исследуемый текст Писания:

Бытие 9:20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Внимательно прочитав этот текст и зная другие Библейские тексты, можно сделать и другой вывод.

Ной не имел ничего против Хама, а проклял Ханаана за его действия. "Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих" (Бытие 9:24,25).

Хам не был "меньший сын" у Ноя. Посмотрите: "Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета" (Быт. 5:32). Везде сыны Ноя упоминаются именно в такой последовательности. Зато Ханаан был младшим внуком по Хаму, а возможно и по остальным сынам Ноя. "Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан" (Быт. 10:6). Таким образом, словосочетание "меньший сын его" относится не к Хаму, а к Ханаану. В Библии часто встречается тексты, когда внука называют сыном, а деда отцом, дело в устройстве семьи того времени - старший в большой семье - отец (дед), а все его дети и внуки - его род.

Если бы Ной хотел наказать Хама, переложив ответственность на его детей, то проклял бы не только Ханаана, но и других детей Хама. Библия перечисляет нам детей Хама (смотри выше), причем Ханаан был младшим из них. Так что не может идти речи о том, что на тот момент когда звучало проклятие Ноя других детей у Хама еще не было.

Что сделал Ханаан с дедом пока тот спал нам неизвестно, но видимо что-то гнусное, за что и был проклят дедом.

Стоит отметить, что по тексту видно, что проклятие лежало только на Ханаане, а не на его потомках. Библия учит, что каждый несет ответственность за свой грех, и сын не понесет наказание за проступок отца, как и наоборот.

"Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иезекииль, 18:20).

Валерий Татаркин

Предсказания о Пророке Мухаммаде (С)

Хотя доисламские пророческие книги, составленные в большой сборник, который сегодня называется «Библией», искажены, в них сохранилось множество предсказаний о Пророке Мухаммаде (С), его пречистом Семействе (А) и даже подробностях исламской истории.
Для сведения вкратце упомянем, что Библия включает в себя иудейскую Тору (то есть «Пятикнижие Моисея» - Книгу Бытия, Исход, Левит, Числа, второзаконие), затем книги других пророков и, наконец, корпус христианских писаний – четыре Евангелия и книги апостолов, последняя из которых – Откровение Иоанна (Апокалипсис).

Что касается пророчества Мухаммада (С), то о нем говорят следующие отрывки:

«Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых перед смертью своей. Он говорил: “Господь пришел от Синая, открылся им с Сеира, воссиял от горы Фарана и со тьмами святых, одесную Его огнь закона» («Книга Второзакония», 33: 1-2).

Синай – это гора, на которой было ниспослано откровение Моисею (А), Сеира – место ниспослания откровения Иисусу (А), а Фаран – это Мекка. В «Книге Бытия», глава 21 говорится об Исмаиле: «И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской» (21: 20-21).

Фаран – это Мекка, где поселился Исмаил, а затем его потомки. Кто тогда тот предсказанный Пророк, что «воссиял от горы Фарана и со тьмами святых, одесную Его огнь закона», как не Мухаммад (С), и что такое «огонь закона», как не последний шариат?

Эстер Сегаль - Виртуальный серпентарий

Все о змеях в Торе. От хитрого эденского змея, соблазнившего Хаву, до медного змея недельной главы "Хукат" и талмудических змей, проползавших по дорогам великих еврейских мудрецов

Почему страдаем?

"Иов страдал не потому, что он хуже других, а потому, что он лучше!" 

(Книга Иова. 165–175. // Неожиданный Честертон: Рассказы. Эссе. Сказки. — М.: Истина и Жизнь, 2002. — с. 175)

Грех Иова

(с) Александр Волынский

Сатан появляется в книге Иова в качестве одного из ангелов, с ним Бог вступает в диалог и спрашивает, обратил ли он внимание на праведность Иова. Сатан отвечает, что Иов праведен потому, что Бог кругом оградил его и дом его, и все, что у него. Бог, для проверки этой теории, сначала отдает в руки Сатана все имущество Иова и всех детей его, которые один за другим погибают, а потом и тело его, которое покрывается проказой. На вопрос о том, почему Бог позволяет Сатану действовать, общепринятым является ответ, согласно которому Бог направляет злые действия к добрым последствиям и попускает искушения для испытания веры человека. Но что есть вера или доверие человека к Богу? Очевидно, это есть любовь к Богу. Если подходить к любви с точки зрения доверия, а не с точки зрения инстинкта, то любовь к Богу это надежда на его любовь, надежда на то, что у жизни есть смысл. Но Сатан утверждает, что праведная любовь Иова к Богу завершиться, если жизнь потеряет для Иова смысл. И Сатан оказывается прав. Иов клянет Бога за жестокость и возвращается к нему, только поговорив с Господом лично. Почему Господь столь жесток? Только потери заставляют ценить утраченное. У Бога, просто, нет другого выхода, как давать и лишать. Давать жизнь и лишать ее. Давать здоровье и лишать его. Давать силу и богатство и лишать их. Давать детей и отбирать их. Строить храм и разрушать.

Камни Священного Писания

Адам и Ева и их грех

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.» (Быт. 3:7)

и открылись «То знание, которое было обретено, не было ни познанием счастья, ни познанием мудрости, ни источником сил, а лишь осознанием греха, всех отрицательных сторон конфликта с волей Всевышнего (Райл). Вслед за этим приходит чувство стыда, страха и желание спрятаться.» (Сончино http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda01_2.htm)

наги - слово "нагой" (эйром) имеет сходство со словом "хитрый" (арум). "Люди стремились стать мудрыми, но стали "нагими", т. е. утратили то, что имели, и "хитрыми" или "коварными" (т. е. обрели те качества, которыми обладал змей)" (Новая Женевская Учебная Библия).


«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.» (Быт. 3:21)

кожаные - "На иврите слова «свет» и «кожа» звучат почти одинаково, отличаясь в написании: слово «ор» в значении «свет» пишется с буквой «алеф», а «ор» в значении «кожа» – с буквой «аин». – Примеч. перев.

"Брейшис Раба (20:12), где сообщается, что в свитке Торы, написанном рабби Меиром, в стихе «И сделал Г-сподь Б-г Человеку и его жене рубахи…» (Брейшис, 3:21) написано «…из света» («ор» через «алеф») вместо «…из кожи» («ор» через «аин»). В Тикуней Зоар (10б, 92б) сказано, что до греха первые люди были «одеты» в высший свет, а после греха Всевышний облачил их в материальные одежды." Александр Шафран (статья в "Лехаим", август 2007)

Обратите внимание, как оделись Адам и Хава (смоковные листья и опоясания) и как одел их Всевышний (кожаные одежды) (Быт. 3, стихи 7 и 21), несмотря на их грех. Даже если мы согрешаем, Всевышний заботится о нас.