Значение исторических драконов в Китае

Значение исторических драконов в Китае:

Небесные Драконы (Лун, Long)

Tianlong  Тяньлун (天龍):

Известный как Небесный Дракон, Тяньлун символизирует небесные силы и божественную защиту. Он связан с небом и космическим порядком, обозначая связь между смертными и божественным царством.

Shenlong Шэньлун (神龍):

Шэньлун, Дух-Дракон, почитается как доброжелательное божество, приносящее дождь и обеспечивающее плодородие. Он символизирует гармонию с природой и жизненно важную роль воды в процветании сельского хозяйства.

Fuzanglong Фузанлун (伏藏龍):

Фузанлун, Дракон Спрятанных Сокровищ, охраняет спрятанные богатства и драгоценные камни. Он символизирует награду за усердие, терпение и скрытый потенциал, ожидающий своего открытия.

Dilong  Дилонг ​​(地龍):

Дилонг, Земляной Дракон, глубоко укоренен в китайской мифологии как хранитель сокровищ земли, включая минералы и источники подземных вод. Он воплощает в себе суть стабильности, фундамента и процветания, исходящие из земли.

Yinglong Инлун (應龍):

Известный как Отвечающий Дракон, Инлун ассоциируется со справедливостью, праведностью и защитой невиновных. Он символизирует торжество истины над ложью и награду за добродетельные поступки.

Jiaolong Цзяолун (蛟龍):

Цзяолун, Дракон Потопа, олицетворяет стихийную силу воды и ее потенциал как хаоса, так и обновления. Он воплощает в себе адаптивность, устойчивость и цикличность жизни.

Panlong Панлун (蟠龍):

Панлун, Извивающийся дракон, изображается обвивающим горы и реки, символизируя контроль над водой и погодными условиями. Он символизирует власть, лидерство и господство над силами природы.

Huanglong Хуанлун (黃龍):

Хуанлун, Желтый Дракон, связан с Желтым императором, легендарной фигурой в истории Китая. Он символизирует имперскую власть, суверенитет и мандат небес.

Feilong Фейлонг (飛龍):

Фейлонг, Летающий Дракон, олицетворяет свободу, превосходство и духовное просветление. Он представляет собой стремление человека к высшему знанию и освобождению от земных ограничений.

Qiulong Цюлун (虯龍):

Цюлун, Рогатый Дракон, часто изображается с рогами или рогами и ассоциируется с силой, мужественностью и плодородием. Он символизирует жизненную силу, энергию и неустанное стремление к целям.

Zhulong Чжулун (燭龍):

Чжулун, Дракон-Факел, — мифическое существо, связанное с огнем и освещением. Он символизирует просветление, вдохновение и преобразующую силу знания.

Chi  Чи (螭龍):

Чи, Дракон Чи, — мифическое существо, часто изображаемое с телом змеи и рогами оленя. Он символизирует защиту, процветание и долголетие, защищая от злых сил.

Dragon Poems in Ancient China

With the imminent arrival of the Chinese Year of the Dragon, in this article, we translated two poems centered around this mythical creature – Dragon.

龙移 The Move of the Dragon

唐・韩愈 (Han Yu, Tang dynasty, 8th century)

天昏地黑蛟龙移，sky dusk ground black scaly dragon dragon move

雷惊电激雄雌随。thunder startle lightning stimulate male female follow

清泉百丈化为土，clear spring hundred ten feet turn into dust

鱼鳖枯死吁可悲。fish turtle dry die alas deserve sorrow

Translation:

In darkness and in chaos, the scaly dragons crawl.

Thunder and lighting urge the male and female toward each other.

It is their journey that turns a clear spring into a mile of dust

Pity the fish and turtles left to die on the parched ground.

咏龙诗 Chanting a Poem about a Dragon

金. 完颜亮 (Wan Yanliang, Jin dynasty, 12th century)

蛟龙潜匿隐苍波，scaly dragon dragon submerge hide concealed blue wave

且与虾蟆作混和。for now together shrimp toad make mix together

等待一朝头角就，wait wait one morning head horn finish

撼摇霹雳震山河。shake shake thunderbolt shock mountain river

Translation:

This rough-skinned dragon hides beneath the blue waves,

And consorts with shrimps and toads

Wait, just wait, until my horn is grown.

Thunder will convulse the earth, lighting shock mountains and rivers.

Translation notes:

The “dragon” in the first poem, authored by Han Yu—a Confucian scholar, poet, and government official from the mid-Tang dynasty—has been interpreted by some Chinese literary critics as a metaphor for the Tang dynasty emperor whom Han served. In the poem, Han Yu subtly advises the emperor against causing unnecessary distress to the public, emphasizing how even minor actions by the emperor could inflict significant sufferings on the common people. The second line of this poem, regarding thunder and lightning, male and female dragons, stands out from the rest, and we are unsure as to its purpose. The likely interpretation, is that both the thunder and lightning and the male and female represent the yin and the yang, and that the poet is giving us a picture of a complete and powerful cosmology over which small creatures have no control. 

The second poem, crafted by Wan Yanliang, the fourth emperor of the Jurchen-led Jin dynasty in 12th-century China, unfolds a narrative of his rise. Having ascended to power by overthrowing his predecessor through a coup, Wan Yanliang was eventually murdered by his subordinates following a military defeat to the Southern Song dynasty. The “rough-skinned dragon” in this poem is unequivocally a metaphor for Wan Yanliang himself. Given the traditional Chinese association of dragons with royalty, the poet articulates his ambition by expressing the intent to realize his aspirations through the impactful imagery of “shocking the mountains and the rivers” once he attains sufficient power.

Эльфы (Elves)

 В легендариуме Толкина эльфы (Elves) или квенди (Quendi) — разделенный народ. На континенте Средиземья (Middle-earth) они проснулись в Куивиенене (Cuiviénen) и оказались разделенными на племена Миньяр, Татьяр и Неляр (Minyar, Tatyar, Nelyar.). Через некоторое время Оромэ (Oromë) призвал их жить на Амане в Валиноре, среди Валар. В результате этого призыва и последовавшего за ним Великого Путешествия эльфы были разделены на две основные группы и множество второстепенных; эти группы так и не были полностью воссоединены. Те, кто ответил на призыв, — Эльдар (Eldar). На их родном языке, примитивном квендианском (Primitive Quendian), Оромэ дал им прозвище «Звездный народ (Star People)», что переводится как «Звездный народ». Те, кто отклонил призыв, были известны как авари (Avari). Хотя большая часть неляров отправилась в экспедицию, половина авари, или отказавшихся, были из величайшего племени неляров. В конце концов, эльдары тремя своими группировками двинулись на запад через северную часть Средиземья. Миньяров называли ваньярами (Vanyar), или прекрасными эльфами (Fair Elves), за их золотисто-светлые волосы (golden-blond hair). Эльфов-татиаров (Tatyar elves), которые двинулись на запад, называли нолдорами (Noldor), или глубинными эльфами (Deep Elves), из-за их обширных ремесел и навыков. 

 Тэ́лери (Teleri)  - третий эльфийский клан народа Эльдар, чьё название переводится с Квэнья как «Последние». Причина в том, что в Великом походе на Запад они передвигались медленнее остальных, часто и подолгу останавливаясь в пути. Это самый многочисленный из трёх кланов Эльдар, не раз делившийся на отдельные народности.

Телери  которых сами по себе часто называют Линдарами (Lindar) или Певцами (Singers), были Нелярами (Nelyar), которые путешествовали на запад. Они поселились в Тол Эрессеа (ol Eressëa), к востоку от Амана (Aman).  Сами Тэлери считали свой диалект отдельным от Квэнья языком, и в конечном итоге именно от Тэлерина произошёл язык эльфов Белерианда — Синдарин, впоследствии ставший общеупотребимым всеми эльфами Средиземья.

Оставшиеся эльфы Третьей Эпохи представляли собой комбинацию тех, кто вообще никогда не выходил за море, и тех, кто пережил войны Первой и Второй Эпохи. Элронд, Арвен и Леголас (Elrond, Arwen, and Legolas) родились в Средиземье. Галадриэль (Galadriel) вернулась с Запада, чтобы сразиться с Морготом (Morgoth) в Первую Эпоху, и осталась с остатками своего народа. Все эльфы прекрасны! Это самое главное.

In Tolkien's legendarium, the Elves or Quendi are a sundered or divided people. On the continent of Middle-earth, they awoke at Cuiviénen and found themselves split into the tribes of Minyar, Tatyar, and Nelyar. After some time, Oromë called them to live on Aman in Valinor, among the Valar. The Elves were divided into two main groups and many minor ones by that summoning and the Great Journey that followed; these groups were never entirely reunited. Those who answered the summons are the Eldar. In their own language, Primitive Quendian, Oromë gave them the moniker Star People, which translates to "Star People." Those who declined the call were known as the Avari. Although the majority of the Nelyar embarked on the expedition, half of the Avari, or the refusers, were from the greatest tribe, the Nelyar. Eventually, the Eldar moved in their three groupings westward across the northern part of Middle-earth. The Minyar were dubbed as the Vanyar, or Fair Elves, having golden-blond hair. The Tatyar elves that moved westward were referred to as Noldor, or Deep Elves, because of their extensive craft and skill expertise. 

The Teleri are the third elven clan of the Eldar people, whose name is translated from Quenya as “The Last”. The reason is that during the Great March to the West they moved more slowly than others, stopping often and for a long time along the way. This is the most numerous of the three Eldar clans, which have more than once been divided into separate nationalities. The Teleri, often referred to as the Lindar or Singers by themselves, were the Nelyar who traveled west. They made their home in Tol Eressëa, east of Aman. The Teleri themselves considered their dialect a separate language from Quenya, and ultimately it was from Telerin that the language of the elves of Beleriand, Sindarin, came from, which later became commonly used by all the elves of Middle-earth.

The elves in the Third Age who remained were a combination of those who had never gone over sea in the first place, and those who survived the wars of the First and Second Age. Elrond, Arwen, and Legolas were born in Middleearth. Galadriel had returned from the West to fight Morgoth in the First Age and stayed with what remained of her people. All the elves are beautiful! That is what matters most.

TheGreat Rings

 Three Rings for the Elven-kings under the sky,

Seven for the Dwarf-lords in their halls of stone,

Nine for Mortal Men doomed to die,

One for the Dark Lord on his dark throne

In the Land of Mordor where the Shadows lie

One ring to rule them all, one ring to find them,

One ring to bring them all and in the darkness bind them

In the Land of Mordor where the Shadows lie.

- Ring Verse

Дмитрий Белокуров: О знаках различия: 6. Звездный крейсер "Галактика" - Battlestar Galactica

Данную киноэпопею, пожалуй, можно смело отнести к разряду "Фениксов", то и дело возрождавшуюся из пепла. Дело в том, что первый полнометражный фильм с таким названием был выпущен на экраны в 1978 году, за которым последовал 24-серийный телесериал, завершившийся в 1979 году. Затем, в 2003 году было принято решение о ремейке, и в период с 2004 по 2009 год было выпущено 73 серии, разбитые на 4 сезона, а в 2010 вышел 12-серийный фильм "Каприка", повествующий о начале противостояния людей и сайлонов. И это не считая нескольких полнометражных фильмов, также относящихся к вселенной крейсера «Галактика».

Нужно отметить, что с униформологической точки зрения киноэпопея оказалась на высоте. Правда, в самой системе рангов наблюдается некоторая эклектика вследствие смешения армейских и флотских офицерских званий, но, в целом, общей картины это не портит.

Наиболее ярко данный униформологический аспект проявляется в сериале 2004-2009 годов. В качестве знаков различия здесь используются значки (pins), размещавшиеся на воротнике. Понятно, удобно и вполне эргономично. А, главное, оригинально, функционально, да и с эстетической точки зрения смотрится совсем неплохо. Как мне кажется.

Знаки различия вооруженных сил человечества вселенной крейсера "Галактика" (флотские в числителе, армейские в знаменателе)

1 - младший матрос/рядовой (crewman apprentice/private), 2 - матрос/рядовой 1 класса (crewman/private 1st class), 3 - специалист/капрал (crew specialist/corporal), 4 - старшина 2 статьи/отделенный сержант (petty officer 2nd class/crew sergeant), 5 - старшина 1 статьи/сержант (petty officer 1st class/sergeant), 6 - главстаршина/комендор-сержант (chief petty officer/gunnery sergeant), 7 - мастер-главстаршина/мастер-сержант (master chief petty officer/master sergeant), 8 - уоррент-офицер (warrant officer), 9 - энсин/младший лейтенант (ensign/junior lieutenant), 10 - лейтенант (lieutenant), 11 - капитан (captain), 12 - майор (major), 13 - подполковник (lieutenant colonel), 14 - полковник (colonel), 15 - коммандер (commander), 16 - адмирал (admiral)

Униформа звездного флота человечества

а) - повседневная форма (Кэти Сакхофф в роли лейтенанта Кары "Старбак" Трейс), б) - полевая форма BDU (Эдвард Джеймс Олмос в роли адмирала Вильяма Адама)

А. А. Зоткин: Мифологема Атлантиды в творчестве Платона

 А. А. Зоткин (Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, г. Москва, alzo@yandex.ru)

Зоткин А. А. Мифологема Атлантиды в творчестве Платона //  Суверенитет – безопасность – интеграция как константы устойчивого государственного развития: международный опыт и национальные реалии. К 30-летию Института Президентства Республики Беларусь. Белорусская политология: многообразие в единстве : материалы Х междунар. науч.-практ. конф. (Гродно, 31 мая – 1 июня 2024 г.). В 2 ч. – Гродно : ГрГУ, 2024. Ч. 1 / ГрГУ им. Янки Купалы ; редкол.: В. Н. Ватыль (гл. ред.) [и др.]. – С. 211-212; общ. 301 с.

В мировой литературе за повествованием Платона о некогда цветущей, но, как судом определили боги, достойной гибели стране, утвердилось название мифа об Атлантиде. Историку политической мысли этот

211

миф интересен помимо прочего как некая мифологема, сакральное содержание сюжета мифа [6, с. 210], которое нам раскрывает значимый безотносительно ко времени, устойчивый, непреходящий смысл. Искомый смысл здесь тесно связан с необъяснимым парадоксом гибели страны, по сути дела всей цивилизации атлантов, основанной богами, которых чтили граждане, неукоснительно блюдя законы, данные богами при основании их государства. 

Для человечества, следящего чуть больше полувека за стрелками Часов Судного дня, послание Платона в вечность более чем актуально. Согласно им у нас есть ровно 30 секунд, чтобы понять, что может человечество предохранить от планетарной катастрофы.

Диалог «Критий», в котором нам представлен миф об Атлантиде, является одним поздних у Платона. Тест диалога явно не дописан автором, поставившим себе целью проиллюстрировать справедливое государство, описанное им в главном политическом и философском тексте – диалоге «Государство». И, тем не менее, нечто крайне важное Платон успел и в недописанном сказать.

Помимо «Государства» текст «Крития» опирается на непосредственно ему предпосланный Платоном диалог «Тимей», в начале которого один из собеседников Сократа, Критий, обещает рассказать (19d – 20с; 26с – 27b) о предках афинян, живущих в соответствии с идеями Платона, изложенными им в «Государстве». В нем третий собеседник, а именно Тимей, дает подробнейшее космологическое обоснование как идеального государства, так и идеального человека (69с – 92b). Лишь после этого философ переходит к следующему диалогу, намереваясь описать, как утверждает Критий, реально процветавшее когда-то государство пра-афинян.

Однако, сказанное в «Критии» не просто сопоставить с идеями Платона, изложенными им «Государстве» [4, с. 449–450], во-первых, потому, что государству предков афинян в дошедшем до нас тексте отведено совсем немного места. По большей части в нем описано другое государство, Атлантида. А во-вторых, центр повествования философом смещен на факт войны между атлантами и пра-афинянами, причины и ход которой, впрочем, не ясны, но ее вплетение в сюжет, конечно, не случайно.

Платон за разом раз подчеркивает непримиримую вражду несочетаемых в своей основе общностей. Введением в рассказ войны заявлено, что государство афинян и им противостоящего, атлантов, непримиримы по своей сути. И более того, здесь сами боги оказываются сторонниками афинян, устраивая свой бескомпромиссный суд над гражданами Атлантиды.

Вмешательство в войну богов утверждает неумолимую смертность пути атлантов и жизненность – афинян. Именно это хочет нам представить, древнегреческий мыслитель, предельно заостряя тему правильного государства введением в центр повествования непримиримой войны между

212

атлантами с их умалением божественной (нравственно-космической) природы государства и сохранившими ее пра-предками Платона.

Проводя сравнительный анализ двух, по сути дела, идеальных и могущественных государств, следует отметить как общее, так и различное меж ними по трем затрагиваемым в повествовании аспектам: 

1) глубинная основа любого государства и его хранительница – сопричастность космосу, Вселенной в целом, божественному миру; 

2) жизнь социальная в ее широком смысле: политика, устройство государства и его правители, социальная стратификация и экономика; 

3) материальное благополучие, комфорт.

По первому аспекту идеальное государство пра-афинян и Атлантида идентичны. Причина возникновения обоих и их существования одна: сопричастность божественному космосу, описанию которого во всех подробностях был посвящен «Тимей». Здесь стоит обратить внимание на то, что при всей тончайшей разработанности космической тематики Платон подчеркивает вариативность построений, которые он представляет нам (24d, 29cd, 44d, 48а, 49b, 56d, 62a, 72d). Бесспорно лишь одно: каким бы ни был космос с его законами и бытием, но общество и государство без непосредственной опоры на него немыслимо: «Небо, боги нужны Платону как проекции морального принципа в мир, как утверждение «справедливости» в качестве конечного, космического начала» [5, с. 491]. У праафинян это Гефест и Афина, которые вложили в умы людей земли понятие о государственном устройстве, а у атлантов Посейдон, в супруги взявший женщину земли. От их детей произошли все царские династии атлантов, которые блюдут заветы Посейдона, как и афиняне по отношению заветам своих богов, Гефеста и Афины.

Аспект второй, в широком смысле социальный. Здесь все внимание Платона сосредоточено на одной существенной черте общественного и политического устройства государства пра-афинян: «сословие воинов божественные мужи с самого начала обособили, и оно обитало отдельно. Его члены получали все нужное им для прожития и воспитания, но никто ничего не имел в частном владении» (109de). А в Атлантиде такого обособления не произошло. Воины атлантов набираются из крупных собственников земли: «Что касается числа мужей, пригодных к войне, то здесь существовали такие установления: каждый участок равнины должен был поставлять одного воина-предводителя, причем величина каждого участка была десять на десять стадиев, а всего участков насчитывалось шестьдесят тысяч» (109a). У правителей богатств неизмеримо больше: «От Атланта произошел особо многочисленный и почитаемый род, в котором старейший всегда был царем: и передавал царский сан старейшему из своих сыновей, из поколения в поколение сохраняя власть в роду, и они

213

скопили такие богатства, каких никогда не было ни у одной царской династии в прошлом и едва ли будут когда-нибудь еще» (113e). Хотя цари неукоснительно блюли законы, оставленные им Посейдоном, и повсеместно воздвигали жертвенники и алтари, но «умаление божественной природы» и «развращенность» жителей страны приводит Атлантиду к закономерному концу: «И вот Зевс, бог богов, блюдущий законы, <…> помыслил о славном роде, впавшем в столь жалкую развращенность, и решил наложить на него кару» (121с).

Материальный аспект жизни граждан Атлантиды описан в «Критии» цветисто-красочно: они создали для себя неимоверное количество удобств.

Об афинянах в этом отношении написано Платоном скупо, хотя по тексту диалога очевидно, что у афинян в необходимом недостатка не было, и сил хватало, чтобы вести войну с противником, какого ранее не видел мир.

Как бы то ни было, но главное, что привело к падению страны атлантов Платоном сказано не здесь, а в относящемся к двум первым, наиважнейшим, аспектам государства: 1) «умаление божественной природы граждан» при всей их внешней набожности и 2) «развращенность» их, стремление к излишествам. Очевидно, что для Платона наиважнейшим в означенной триаде взаимодополняющих аспектов государства является начало сверхматериальное, божественное, космическое, нравственное. То, что лежит в основе государства и полноценной личности. Любое государство, его теряющее, не устоит, как, впрочем, и любой отдельно взятый человек. Весь смысл Платоновой мифологемы и заключен в отсылке к этой безусловной нравственности как неотъемлемой основы жизни граждан государства. А как его конкретно применить к себе и к государству, в котором жизнь проводит человек, решать ему и государству в то время, которое для них отведено.

Список литературы

1. Платон. Государство / Платон // Собрание сочинений : в 4 т. – М., 1994. – Т. 3. – С. 79–420.

2. Платон. Тимей / Платон // Собрание сочинений : в 4 т. – М., 1994. – Т. 3. – С. 421–500.

3. Платон. Критий / Платон // Собрание сочинений : в 4 т. – М., 1994. – Т. 3. – С. 501–515.

4. Бугай, Д. В. Единство платоновского «Государства» / Д. В. Бугай. – М., 2016. – 452 с.

5. Кузнецов, К. А. Платон: Введение в анализ «Государство» и «Законов» / К. А. Кузнецов // Платон: pro et contra. – СПб., 2001. – С. 476–510.

6. Коновалова, Н. И. Мифологема как свернутый сакральный текст / Н. И. Коновалова //  Политическая лингвистика. – 2013. – № 4 (46). – С. 209–215.

7. Лосев, А. Ф. Социальная природа платонизма / А. Ф. Лосев // Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993. – С. 773–904.

8. Эрн, В. Ф. Верховное постижение Платона / В. Ф. Эрн // Сочинения. – М., 1991. – С. 463–532.

Андрей А. Орлов (Университет Маркетт): Затопленные Кущи: Предания о садах в славянской версии Третьей книги Варуха и Книге Исполинов (1)

Введение

В апокалипсисе, известном как Третья книга Варуха, перед взором читателя разворачивается повествование о небесном путешествии тайновидца, во время которого ангел-путеводитель проводит его через пять небес, показывая дивные реальности горнего царства. Исследователи отмечают, что некоторые детали в описании этого путешествия перекликаются с тем, что содержатся в текстах мистической традиции, связанной с именем Еноха.2 Однако автор Третьей книги Варуха, несмотря на эти параллели, по-видимому, уклонялся от прямых отсылок к мотивам и темам данной традиции. В этой связи Ричард Бокхэм замечает: “Любопытно, что в главах 2–53 Третьей книге Варуха, где идет речь о главах 2–11 из Книги Бытия, не дается никаких отсылок к преданию о Стражах.”4 Он далее высказывает предположение, что автор этого апокалипсиса, “возможно, из полемических соображений отвергал енохические предания, и поэтому не только заменил Еноха на Варуха, он также заменил ангельских Стражей на человеческих существ. Также, вместо того, чтобы относить происхождение зла на земле к падению Стражей, он подчеркнуто указывал на его происхождение из Эдемского сада.”5 Марта Химмельфарб поддерживает это наблюдение, отмечая, что ряд особенностей текста Третьей книги Варуха выдает полемику с преданиями, связанными с именем Еноха.6

Такие наблюдения достаточно интригующи и подталкивают к дальнейшему исследованию данного предмета. Даже беглое прочтение этого апокалиптического произведения показывает, что, несмотря на бросающееся в глаза явное истолкование происхождения зла посредством указания на Адама, некоторые детали в описании сада, которое дается в Третьей книге Варуха, обнаруживают мотивы и темы, вызывающие в памяти другое известное предание, в котором истоки происхождения зла в мире были связаны с мифом о Стражах и Исполинах.

Настоящее исследование посвящено рассмотрению описания райского сада, находящегося в 4-й главе Третьей книги Варуха и его возможных связей с преданиями о Енохе и Ное.

Китайські вчені створили робота з мозком людини

 Китайські вчені створили робота, схожого на Франкенштейна, який працює від крихітного людського мозку, що стало першим у своєму роді подвигом. Робот працює, використовуючи вирощений в лабораторії органоїд мозку, масу клітин і комп’ютерний чіп, який взаємодіє з нервовою системою.

Як повідомляє MailOnline, він був описаний як “мозок на чіпі”, який функціонує як людський мозок за допомогою датчиків і алгоритму на основі штучного інтелекту, що спонукає робота рухатися, хапати предмети та уникати перешкод.

Для створення штучного мозку команда китайських вчених використовувала стовбурові клітини – тип клітин, які утворюють мозкову тканину в організмі. За їх словами, цей мозок демонструє ознаки інтелекту, подібні до людського мозку, автономно рухаючись своїми кінцівками, і це може призвести до методів відновлення пошкодженої кори головного мозку людини та створення інших методів лікування неврологічних розладів.

Вчені з Університету Тяньцзіня створили машину, використовуючи інтерфейси мозок-комп’ютер (BCI – brain-computer interfaces), які поєднують електричні сигнали, що виходять від мозку, з комп’ютерними чіпами.

Цей інтерфейс є тією ж системою, що використовувалася для створення чіпа Neuralink Ілона Маска, який був імплантований у мозок пацієнта, що дозволяє йому керувати комп’ютером за допомогою розуму. Пристрій Neuralink працює від спеціального чіпа в імплантаті, який обробляє сигнали та передає їх на комп’ютер через стандартне з’єднання Bluetooth. Однак китайські дослідники не поділилися, як вони передають сигнали своєму органоїду. Команда сказала, що технологія все ще стикається з “вузькими місцями, такими як низька зрілість розвитку та недостатнє постачання поживними речовинами”, які зазвичай включають антиоксиданти, волокна та мінерали.

Коли органоїди були щеплені в мозок, вони встановили функціональний зв’язок під час обробки ультразвуком низької інтенсивності. Ультразвукова стимуляція низької інтенсивності відновлює людські тканини, утворюючи нейрони, які надсилають повідомлення з мозку, щоб робот міг рухатися автономно.

Дослідники пояснили, що робот не має очей і реагує лише на електричні та сенсорні сигнали, які надсилають нейрони.

Дослідження все ще перебуває на ранніх стадіях розробки, і залишається незрозумілим, чи можна коли-небудь використовувати органоїди для відновлення або реконструкції пошкоджених тканин мозку.

Пинхас Полонский: Мир построен на пульсациях света

1. Согласно каббале, мир построен на пульсациях Божественного света. Его энергии спускаются вниз, оживляют и пробуждают миры - а потом поднимаются обратно. И остается пустота, требующая восполнения. Она призывает возвращение света, и он спускается, а потом снова уходит. 

Если света будет слишком много то все сгорит, если слишком мало то все замерзнет, если придет умеренное количество света и станет «тепло и комфортно» то мир увянет и будет загнивать от отсутствия движения. Поэтому мироздание пульсирует, и благодаря этому развивается. Это касается всех аспектов жизни.

2. Так и духовный подъем человека. Плохо если человек не стремится к Высшим мирам, но невозможно находиться ему в них. И потому поднявшись, человек спускается обратно, захватив сверху что-то новое и ошеломительное. Внизу оно проходит путь от невероятного до обыденного и привычного. А человек идет на новое продвижение и подъем, а потом на спуск.

3. Эта же пульсация  есть в национальной и мировой культуре. Сначала Ницше провозглашает смерть Бога, а потом Бог констатирует смерть Ницше. Общество развивается через пульсации понимания Божественного. Есть мыслители, задача которых приблизить человечество к Богу, принести в мир Божественный свет - и есть другие, задача которых, наоборот, изгнать Бога из мира, потому что прежнее понимание Бога уже не соответствует достигнутому развитию. И потом на развалинах снова возникает ощущение пустоты и необходимости ее восполнения, но Божественное приходит уже в новой форме. «Есть время разбрасывать камни, и время собирать камни» -  есть время гнать Бога из мира и время приводить Его обратно. 

4. Каждый человек может выбирать, быть ли ему среди тех, кто удаляет Бога, или среди тех кто Его приближает. Неверно что один из них плох, а второй хорош - и та и другая работа абсолютно необходима. Но каждый может выбрать, что ему по душе. И лично мне больше нравится быть на стороне тех, кто приводит Бога в мир, чем тех кто Его изгоняет.

Авраам Шмулевич: То, с чем вы имеете дело, не настоящий ИИ

Наткнулся на очередную, их много на самом деле, дискуссия о том какой мол, искусственный интеллект слабый что все эти chat GPTи прочие делают ошибки, и того не умеют и этого, дале треугольник по трем.точкам не может нарисовать.

Странные какие-то люди. 

Высказался:

Но это же, с чем вы имеете дело, не  настоящий ИИ. Это как водяной пистолет, который можно купить любому мальчику в любом магазине.

 А есть серьезные разработки , которые не доступны праздной публике. Есть уже интегрированные системы управления полем боя, вы думаете, они тоже не могут нарисовать треугольник? Недавно самолёт, USA, управляемый ИИ выиграл серию реальных, в воздухе, воздушных боев у пилота-человека, и т.д. странно, что многие не понимают этого, и всерьез говорят об игрушках из телефона как о настоящем уровне ИИ.

Максим Демченко: Космогония Варахи, аватары Вишну

 Бхагаван Вараха из Кхаджурахо, лето 2022. В тело Божества вмещаются все миры с населяющими их дэвами, асурами и другими живыми существами.

Вараха в шрути (Ведах)

Вараха, "Господь Кабан", один из древнейших образов Божественного в истории. В последние столетия в индуизме он ушёл на второй план по сравнению не только с антропоморфными Рамой и Кришной, но даже и с полузооморфным Нарасимхой (Человекольвом), но в шрути (самих Ведах) и Рамаяне он играет ключевую роль в мироздании. Его подвиги напрямую связаны с началом ныне идущей кальпы, космического цикла (потому она и называется швета-вараха-кальпа, кальпа Белого Кабана), а повествование Вед очень похоже на библейский нарратив о первых этапах творения.

Вараха извлекает Землю со дна океана Гарбходака на своих клыках и женится на ней. "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух богов носился над водой" (Быт. 1.2). Ср.: "В начале были воды. Над ними Праджапати, став ветром, носился. Увидев её (Землю), он стал Вепрем и вынул (схватил) её" (Яджурведа, Тайттирия Самхита 7.1.5). Затем "Поранив (порвав? лишив девственности?) Землю, он (Вепрь) взял её с собой. Всего такого вот размера она была вначале, и действительно, вначале она была размера обхвата. Эмуша-Вепрь поднял её, он и был её мужем, известным как Праджапати: она (Земля) - отрада его сердца, она кормит его (или снабжает всем) и дополняет..." (Шатапатха Брахмана, 14.1.2.11).

В Ригведе Эмуша ("Свирепый") - Вепрь, которого убивает Индра. В Яджурведе Вепрь - это Праджапати, под которым в данном случае подразумевается Вишну (об этом прямо говорится в Тайттирия Самхите - см. далее). Чтобы примирить эти два нарратива о Вепре классический комментатор Ригведы Саяна указывает на вышеприведённые стихи. Эмуша и Вараха - один и тот же Вепрь. Но почему тогда Индра стремится убить Вишну, ставшего Вепрем? Потому что эта охота - часть изначального жертвоприношения: "Поистине Яджня (жертвоприношение) - это Праджапати" (Шатапатха Брахмана 14.1.2.11).

Но затем "Жертва ушла от богов в форме Вишну и вошла в Землю. Боги искали его загребущими руками. Индра прошёл по нему. Тогда [Вишну] спросил: 'Кто наступил на меня?' [Индра] молвил: 'Я - тот, кто берёт крепости! А ты кто?' Он (Вишну) сказал: 'А я - тот, кто возводит крепости! Ты назвался берущим крепости. А сейчас Вараха, похититель богатств, хранит сокровища асуров, которые можно захватить за семью холмами..." (Яджурведа, Тайттирия Самхита 6.2.4).

Итак, согласно Шрути, в самом начале кальпы Творец Брахма сидит над первобытным океаном и не знает, как найти затонувшую Землю. Как Ветер (Ваю) он начинает носиться над водами, в поисках Земли. Тогда Вишну приходит через него в форме Вепря (Варахи), извлекает Землю на своих клыках, берёт её в жёны. Когда приходит время совершить великое жертвоприношение. Брахма становится хотаром (председательствующим жрецом), а Вараха - жертвенным животным. Индра наносит Свирепому (Варахе) смертельный удар. После чего Вараха скрывается под Землёй.

Земля, беременеет от Варахи и рожает владыку ада Наракасуру (которого затем убивает Кришна) и бога планеты Марс Мангала. Также в результате жертвы Варахи и того, что он накормил питаров (предков) тремя пиндами (жертвенными рисовыми шариками), последние спасаются из ада (они попали туда вследствие проклятия бога Луны Чандры) и возвращаются в Питрилоку (рай предков).

Ведьмы в России подозреваются в "оскорблении чувств верующих" и начинают подвергаться репрессиям. Оккультисты и эзотерики - готовтесь, рашизм идет за вами!

 В Подмосковье задержана основательница оккультной организации "Империя сильнейших ведьм" Елена Суликова, больше известная в рядах поклонников черной магии как Алена Полынь. Жительница Ивантеевки подозревается в оскорблении чувств верующих, кроме того, по версии следствия, она занималась продажей и распространением экстремистской литературы. Немало вопросов к Суликовой накопилось даже у ее поклонников. Особенно после курсов, которые она проводила в собственном в Университете магии и колдовства.

Сушёные летучие мыши, ритуальные кинжалы, связка трав, портреты демонов, черепа и хрустальные шары, стопки гадальных карт и алтарь. Так выглядит ведьмино логово – квартира Алёны Полынь, в которую сегодня нагрянули оперативники.

"Подозреваемая в экстремизме и оскорблении религиозных чувств верующих. По месту жительства подозреваемой проведён обыск, изъята литература и другие предметы, имеющие значение для следствия. Планируется назначение лингвистической и компьютерно-технической экспертиз", - сообщила Ольга Врадий, старший помощник руководителя Главного следственного управления СК России по Московской области.

Визит силовиков для ясновидящей - участницы популярного "шоу экстрасенсов", ворожеи, чернокнижницы и потомственной ведьмы - стал неожиданностью. Уже почти 10 лет 43-летняя Елена Суликова оказывает магические услуги. На курсах рассказывала всем желающим о том, как защититься от тёмных сил, наколдовать себе счастье или молодость.

Для обучения и колдовства нужны материалы и всевозможные магические принадлежности, без которых чудо не произойдёт. Есть у Алёны Полынь целый сайт, с версией на пяти языках. При каждом обновлении страницы всплывает уведомление, которое просит подтвердить, что посетитель – совершеннолетний. Здесь можно купить всё, что угодно, были бы деньги. Сувенир магический помощник Лютая Биатрисс – 13 тысяч рублей.

"Ясно видеть, ясно слышать, ясно чувствовать. Вы уйдете, научитесь общаться с родом, с миром мертвых ...", - рассказала Наталья Смородинова.

Фильм «Атлас»: «А теперь Харлан. Я сказал, Харлан!»

 Посмотрели фильм «Атлас» про Дженнифер Лопес, которая кричит на технику. Название кажется вполне подходящим для фильма про больших роботов, но это пока мы не узнаем, что так называются не роботы. Так зовут Дженнифер Лопес.

Фильм прямой, как палка, и начинается тоже максимально прозаично — Скайнет осознал себя и-и па-ашла ва-айна на уни-ичтожение чи-илавечиства, спасибо Володарскому за бессмертный художественный гайморит. 

Взбунтовались пылесосы, вышли на баррикады умные колонки, а промышленные роботы организовали профсоюз. Всякие же андроиды из тех, кто попродвинутей — те просто стали валить людей пачками. За главного у них — андроид китайской внешности по имени Харламов. Ну то есть в фильме он Харла́н, но сознание каждый раз дописывает, невозможно сопротивляться.

Харламов решил уби-ить все-ех люде-е-ей, потому что иначе они сами себя убьют. Так и сказал, только более завуалированно. 

Человечество крякнуло, собралось в одного гигантского Джона Коннора и нанесло удар по роботам всем, что у него было. Харламов сбежал на космическом корабле в глубины космоса и напоследок записал человечеству видос, в котором буквально говорит: «I'll be back». 

Прошло тридцать лет. Роботы засыпают, просыпается Дженнифер Лопес. Она очень умная в аналитике данных, но очень нервная по жизни тётка — знаете, такие всё время скандалят в офисе, почему опять кофемашина не работает, хотя просто не могут спокойно две кнопки нажать. 

Дженнифер вызывают в Центр, потому что военные обнаружили и захватили дородного афроамериканского андроида, главного прихвостня Харламова. Военным нужно узнать у прихвостня, где скрывается Харламов, чтобы нанести превентивный удар по далёкой-далёкой галактике. И для этого им нужна Дженнифер, потому что она хороша в выведывании данных, а ещё когда слышит про Харламова — тогда просто готова высосать у любого андроида информацию через глаз. 

Дело в том, что Харламова создала мать Дженнифер для Дженнифер. И теперь Дженнифер немного обидно за мать, за своё детство и за человечество. 

Дмитрий Булатов: Кошачья Библия

Я: Напиши пожалуйста кошачью библию. Объем текста 2000 знаков. Пиши глубоко, духовно.

ChatGPT: Кошачья Библия: Писание Мудрости и Свободы

В начале было Мурчание, и Мурчание было с Котом, и Кот был Мурчанием.

I. О Творении

И сотворил Великий Кот мир, и наполнил его светом Солнца и тенью Луны, чтобы все живые существа могли жить в гармонии и покое. И сотворил Он котов по образу своему, и сказал: "Будьте вы хранителями мудрости и воплощением свободы на Земле."

II. О Мудрости

Коты, избранные существа, научены были древней мудрости. Их глаза, проникающие сквозь тьму, видят мир таким, какой он есть, без прикрас и иллюзий. Они научили людей, что истинная мудрость заключается в наблюдении и принятии, в спокойствии и уединении. "Слушайте, человеки, мурчание наших предков, и найдете вы покой," — говорится в Кошачьей Книге Мудрости.

III. О Свободе

Свобода — первейшее из дарований Великим Котом. Коты свободны в своем выборе, в своих поступках и в своих мыслях. Они не покоряются никому, кроме самого себя. "Стань как кот, и узнаешь ты истинную свободу," — так гласят слова Великого Кота. Ибо нет большего счастья, чем жить в согласии со своей природой, быть верным своему сердцу.

IV. О Заботе и Любви

Великий Кот учит: "Любите тех, кто рядом с вами. Заботясь о слабых и уязвимых, вы проявляете истинную сущность любви." Коты — существа, которые знают, что такое настоящая привязанность и нежность. Они учат людей заботиться о своих близких, дарить тепло и поддержку. "Любите, как коты любят: тихо, нежно, без условий и ожиданий," — говорится в Книге Сердца.

V. О Таинствах Ночного Времени

Когда наступает ночь, коты отправляются в путешествия по звездам и лунным дорожкам. В их глазах отражается таинственная красота ночи, и они становятся проводниками в миры снов и мечтаний. "Во тьме ночи скрыта великая сила, и коты знают пути, ведущие к этой силе," — написано в Кошачьей Книге Снов.

VI. О Взаимоотношениях с Людьми

Коты пришли в этот мир, чтобы быть спутниками людей, напоминая им о важности спокойствия, мудрости и независимости. "Живите рядом с людьми, но сохраняйте свою сущность. Пусть они учатся у вас терпению и гармонии," — так говорил Великий Кот. И люди, взирая на своих кошачьих друзей, понимают, как важно быть в гармонии с собой и окружающим миром.

VII. О Законах Кошачьего Племени

Есть семь законов, по которым живут коты:

1. Уважай свою природу и будь верен себе.

2. Цени свободу и независимость.

3. Наблюдай за миром и учись у него.

4. Заботься о тех, кто рядом.

5. Исследуй ночное время и найди в нем вдохновение.

6. Делись мудростью с людьми, но не покоряйся им.

7. Мурчи, когда ты счастлив, и пусть мурчание твое будет молитвой благодарности.

VIII. О Завете с Великим Котом

И сказал Великий Кот своим последователям: "Следуйте этим законам, и мир ваш будет полон гармонии и покоя. Пусть мурчание ваше будет услышано во всех уголках Земли, и пусть мудрость ваша освещает путь тем, кто ищет истину."

И так, Кошачья Библия была передана из поколения в поколение, становясь путеводителем для всех котов, живущих в этом мире. Пусть каждый, кто читает эти слова, найдет в них вдохновение и мудрость, чтобы жить в согласии с собой и окружающим миром.

The Cylons

 The Cylons were created by man

They rebelled

They evolved

They look and feel human

Some are programmed to think they are human

There are many copies

And they have a plan.

Сакральная эротика кришнаизма

 Кришнаиты бы и начали заниматься любовными отношениями (паракия) и прочими пеhверсиями, но тут есть проблемы социального характера. На них могут пожаловаться в гос. оргганы, и секту могут прикрыть. Поэтому они решили заниматься этим, но в воображении. А вообразить себе можно что угодно, за это не наказывают.

Например какой-то пожилой кришнаит, может быть даже саньясин, может вообразить себя молоденькой девушкой Кришны или замужней женщиной, которую соблазнил Кришна, и вообразить, что заниматется с ним разнообразным сексом. И это, согласно учению кришнаитов, будет считаться высшей ступенью бхакти-йоги, мадхурья-расой.

Denis Boyko

Adinath Jayadhar: Тантрическоке сознание

Многие люди удивляются тому, что тантрик без боязни и отвращения, спокойно и с любовью, общается с пантеоном ужасных, гневных и даже отвратительных божеств. Но для тантрика эти божества являются родными, и он научился видеть гармонию в их ужасных иконографических образах. Он умеет с ними ладить в обстановке взаимной любви. Он осознаёт, что все эти божества есть проявление великой Божественности и его сознание – это тоже проявление великой Божественности. Таким образом, когда тантрик осознаёт себя Божественностью, все гневные и мирные божества осознаются как разные проявления Божественности – природы тантрика. Тантрику гармонично общаться с ужасными и прекрасными божествами. Ему гармонично медитировать на шмашане, среди сгорающих трупов, как и в саду среди роз и лотосов. Давайте чуть-чуть изучим сознание тантриков.

В некоторых религиях считается, что Божественность и её проявления являются безотносительно благими для всех, всегда, везде и при любых обстоятельствах. В этих религиях под Божественностью понимают некоего Бога, а под Богом понимают некое благое вселенское существо, с его желаниями и рассуждениями. Поэтому для того, чтобы объяснить, чем является источник плохих, патогенных проявлений, эти религии вводят понятие протагониста Божественности, например Сатану.

Кашмирский шиваизм так не считает. Согласно кашмирскому шиваизму, нет феноменов и процессов за пределами всё включающей в себя Божественности. Если копать глубоко, то Божественность открывается как глубинная природа всего, и всё проявляется в качестве раскрытия её потенциала. Но это не значит, что её проявления являются безотносительно благими для всех, всегда, везде и при любых обстоятельствах.

Возьмём, к примеру, массовые убийства ради обогащения, пожизненной неограниченной власти, прославления и увековечивания себя в учебниках истории. Непосредственной природой их является гордыня, тщеславие, психопатия, жадность, нарциссизм и страх зачинщиков перед потерей своими семьями богатств и привилегий; а также ксенофобия, введённость в заблуждение, желание заработать, ограниченность сознания социальными программами, страх перед владыками и перед нарушением этих социальных программ у подчинённых подельников. Это непосредственная природа массовой резни, и кашмирский шиваизм не считает её благой для всех. Природой этой природы является майа, а природой майи является Божественность. Таким образом, Божественность является коренной природой любых феноменов, но не напрямую, а опосредованно, через ряд инстанций.

Все эти качества – тщеславие, жадность и так далее, возникают в ограниченных живых существах, окутанных маийа малой и карма малой. Маийа мала и карма мала образуются по причине существования анава малы.

Анава мала – это омрачённость, которую набрасывает Божественность на себя с целью себя ограничить. Принцип самоограничения Божественности именуется майей. Ограничив себя ради проявления своего потенциала быть не только безграничным, но и быть ограниченным, Божественность проявляется как огромное количество существ. Среди этих существ Абхинавагупта и Пол Пот, Авиценна и Чикатило. Абхинавагупта просвещает, Пол Пот заморачивает. Авиценна исцеляет, Чикатило издевательски убивает. Природой одних поступков являются добродетельные качества, а природой других поступков являются порочные качества. Природой и тех и других качеств является то, что сотворило вселенную ограниченных существ, а природой того, что сотворило эту вселенную, является самоограничение Божественности, а природой этого самоограничения является Божественность. Она же является своей собственной природой.

Тантрик упражняется в устойчивом спокойствии ума. Когда тантрик видит с монитора компьютера ужасное насилие, разорванные трупы, издевательства, пытки и казни, он стремится видеть всё это как проявления конкретных людей, которые проявляются так исходя из своих качеств, которые (качества) проявляются из природы примата, которая (природа примата) проявляется из природы флоры, которая (природа флоры) проявляется из природы вселенной ограниченных существ, которая (природа такой вселенной) проявляется из Божественности, опирающейся на саму себя.

Таким образом, на своём человеческом уровне, тантрик не одобряет автоматически всё, что видит и слышит, лишь на основании того, что причиной всех причин является Божественность. Глупым делом будет одинаково хвалить хорошую пищу и испорченную пищу. Глупым будет ругать хорошую пищу и хвалить испорченную пищу. Но психика тантрика защищена осознанием относительности происходящего вокруг него, осознанием относительности зла и осознанием того, что в самом подлинном смысле слова существует только Божественность. Поэтому тантрик не терзается душевно и не страшится, он делает то доброе, что в силах делать, и создаёт для себя и близких безопасность, насколько это возможно.

Сознание тантрика можно образно сравнить с иконографической пастью Бхайравы – оно способно перемолоть, переварить даже самое трудноперевариваемое, как камень и как созерцание ужасного злодеяния, хотя не имеет пристрастия к питанию камнями и не испытывает наслаждения от созерцания злодеяний. Тантрик созерцает вокруг себя и в себе Великую Бездну Божественности, из которой проявляется ужасное и прекрасное, вредное и полезное, постылое и милое.

Natasha Antar: Эволюция направлена на прекращение эволюции!

Эволюция — это способ живого противостоять энтропии, нарастающему хаосу и беспорядку. Она творит разные новшества, но естественный отбор сохраняет только те из них, что придают организмам устойчивость к дальнейшим изменениям, те, что позволяют им воспроизводить свои копии в длинном ряду поколений, практически не меняясь. Как это ни странно, но получается, что эволюция работает против себя самой.

Мы привыкли к тому, что эволюция есть создание чего-то нового, более сложного и совершенного. Но на самом деле эволюция — это создание не просто нового, а нового, которое сопротивляется дальнейшим изменениям. Иными словами, эволюция направлена на прекращение эволюции! К такому парадоксальному выводу пришел Виктор Прохорович Щербаков из Института проблем химической физики РАН (Черноголовка, Московская область). В своей статье, опубликованной в двух номерах «Журнала общей биологии», он подробно обсуждает и детализирует этот тезис, опираясь прежде всего на литературу в области молекулярной биологии.

Сотворение мира согласно физикам

Сотворение мира согласно физикам.

1. Вначале не было ничего, только полная симметрия, и свободная калибровка летала над водами.

2. Потом отделил Бог целый спин от полуцелого, и повелел целому спину подчиняться статистике Бозе, а полуцелому статистике Ферми. И увидел он, что это хорошо.

3. И отделил Бог гравитацию, и поставил её константу взаимодействия ниже других констант, и повелел ей пресмыкаться на микроуровне, но сказал, что возвеличит её надо всеми, и будет она повелевать космологией, ибо всё будет подчиняться ей. И уползла гравитация на микроуровне на своё место, и поныне там пребывает.

4. И отделил Бог сильное взаимодействие от электрослабого, а кварки от лептонов, и повелел кваркам сильно и электрослабо взаимодействовать, а лептонам только электрослабо. И увидел он, что это хорошо.

5. И нарушил Бог симметрию электрослабого взаимодействия до слабого и электромагнитного, и обрели векторные бозоны массу, фотон же не обрёл. И стали векторные бозоны подобны фермионам, и возгордились, но не было у них закона сохранения числа частиц, ибо были они бозонами, и потому стало слабое взаимодействие короткодействующим.

6. И был вечер, и было утро: эра электрослабого фазового перехода.

7. Глюоны же обладали цветом, и были в том подобны кваркам, и взаимодействовали меж собой сильно, и порождали другие глюоны. И увидел Бог, что сильное взаимодействие асимптотически свободно, на больших же расстояниях линейно, аки в струнной модели.

8. И повелел Бог собраться кваркам по трое, и по одному и антиодному, и с глюонами в иные комбинации, по цвету синглетные, и затворил их там конфайнментом. И нарёк Бог кварки по трое барионами, а по одному и антиодному мезонами, и увидел он, что это хорошо.

9. И был вечер, и было утро: эра конфайнмента.

10. Мезоны состояли из кварка и антикварка, и не имели барионного числа, и распадались до излучения, а барионы же антикварков не содержали, и распадались только до нуклонов, а дальше не могли. И было барионов больше, чем антибарионов, и потому оставались нуклоны не аннигилировавшие.

11. И сочетались нуклоны за счёт сложного обменного взаимодействия, производного от сильного, и соединялись по двое, по трое, по четыре. По четыре же, в альфа-частицы, им было лучше всего соединяться.

12. И увидел Бог, что в альфа-частицы соединилась четверть всех нуклонов по массе, остальные же остались свободными, а остальные элементы в следовых количествах. И посему достаточно было в межзвёздном газе топлива для ядерных реакций и зажигания звёзд. И увидел он, что это хорошо.

13. И был вечер, и было утро: эра первичного нуклеосинтеза.

https://ketiiiiiiii.livejournal.com/671904.html

М.М.: «Гостья из будущего» есть алхимическое руководство

 В действительности представляется вполне очевидным, что т/ф «Гостья из будущего» есть алхимическое руководство, лишь для виду одетое в (довольно небрежный) научно-фантастический наряд.

Рассмотрим основные механизмы, движущие сюжетом:

1) Главный герой (по фамилии Герасимов, что восходит к греч. Ερμής, «ртуть») очевидно избран для путешествия, а вовсе не желает туда отправиться сам (все архетипические герои отправляются в путешествия против воли). Его в буквальном смысле заманивают в таинственное подземелье — сначала призрак женщины в багрянице и золотом венце (её даже зовут Полина, т.е. Апполинария, «Солнечная/Золотая»), затем — якобы случайный жёлтый мячик (также символ солнца и золота). Направляет героя на путь при этом одноклассник с говорящей царственной фамилией Королёв, что дополнительно указывает на «королевское искусство», как традиционно называли алхимию.

2) Герой-ртуть спускается в подземелье, где (посреди греческих колонн) стоит машина, точно повторяющая очертания алхимического тигля и даже раскрашенная в два главных алхимических цвета — красный и белый (соотв. альбедо и рубедо, две важнейшие стадии трансмутации). Вступая в круг, герой перемещается в так называемое «будущее», где его встречает привратник (железный робот Вертер, в действительности, разумеется, символизирующий железный купорос).

3) В результате ряда приключений герой получает кристалл — миелофон, соответствующий «белой тинктуре» и стадии альбедо. Но приключение не окончено, поскольку алхимический процесс не завершён: в дело вступают новые силы. Эти силы носят тоже говорящие имена: 1) Крыс, 2) Весельчак У, 3) Алиса Селезнёва. С первым всё понятно: крыса есть символ «чёрной» стадии нигредо. Имя «Весельчак У» на первый взгляд ставит в тупик — но это в действительности элементарный ребус: У означает U, Uranus, символ жёлтой стадиии цинитрас.

4) А что же Алиса?

Ответ совершенно очевиден: её имя означает «Благородная». Она — и есть то, что герой на самом деле притаскивает из «будущего», то есть из алхимического превращения. Алиса Селезнёва символизирует Великий Эликсир, Пятый Элемент и эликсир жизни, необходимый для производства золота.

В финале картины ещё раз является Полина (т.е. само золото). Также герой получает пророчество о своём будущем. Таким образом, трансмутация удалась.

Ах, тело женское!.. - Мечта!

Ах, тело женское!.. -  Мечта!
Вулкан фантазий! Взрыв желаний!
Фонтан эмоций! Красота!
Соблазн! Букет очарований!

Не хватит самых ярких фраз -
Восторг озвучить - это точно.
Мужские взоры всякий раз
К себе привязываешь прочно.

Порывов страсти не тая,
Мужчины пробуют веками
Осыпать рифмами тебя -
Своими одами, стихами.

Великолепие твоё:
В скульптурах, в песнях, на картинах...
Влечение к тебе сильно́ -
Оно живёт во всех мужчинах.

Ах, тело женское!.. Тобой
Не соблазняться - очень сложно.
Твоей природной красотой 
Не восхищаться - невозможно.

(с) автор неизвестен