Центральным элементом сведенборговского учения является супружеская или небесная любовь. Сведенборг учил следующему.
В основе вселенной лежит небесный брак.. Это соединение Божественной Любви и Божественной Мудрости, которое является прообразом всякого подлинного соединения. Это соединение пронизывает всё творение от высших небес до земных форм жизни.
Человек создан как половинчатое существо. Мужчина и женщина являются не двумя полными существами, а двумя половинами одного целого. На небесах каждая душа соединяется со своей небесной парой и это соединение является вечным, нерасторжимым и более полным, чем любой земной союз. Небесный брак является онтологическим состоянием. Ангелы существуют в парах, и эти пары являются единым существом. Мужское и женское начало в совершенной гармонии.
В двадцать второй главе Евангелия от Матфея саддукеи задают Христу вопрос о воскресении. Провокационный, казуистический вопрос о женщине, которая последовательно была замужем за семью братьями. Чьей женой она будет в воскресении? Христос отвечает: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».
Это прямое, однозначное высказывание. Не аллегория, не притча, не образ. Прямой ответ на прямой вопрос. Сведенборг строит своё учение на утверждении, что ангелы существуют в супружеских парах и что небесный брак является высшим состоянием. Но Христос говорит прямо противоположное. Воскресшие подобны ангелам именно в том, что не вступают в брак. Это не периферийное противоречие. Это прямое столкновение сведенборговской системы с евангельским текстом.
Как Сведенборг выходит из этого противоречия? Он предлагает интерпретацию. Он утверждает, что Христос имел в виду не небесный брак, а земной, внешний, формальный, основанный на корыстных или плотских соображениях. Истинный небесный брак это нечто другое, высшее.
Но это экзегетическое насилие над текстом. Сведенборг вкладывает в слова Христа смысл, прямо противоположный тому, что они говорят в контексте. Саддукеи спрашивали о конкретной женщине и конкретном супружестве. И Христос отвечал именно на этот вопрос.
Сведенборг учит, что небесные тела ангелов способны на телесную близость более совершенную, чем земная.
Апостол Павел в пятнадцатой главе Первого послания к Коринфянам говорит о воскресшем теле как о «теле духовном» в отличие от «тела душевного», то есть нынешнего психофизического организма. Он использует образ зерна и растения. То, что вырастает из зерна, является тем же, но качественно иным. «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное». Павел не говорит, что духовное тело является просто улучшенной версией нынешнего. Более здоровым, более красивым, более способным к наслаждениям. Он говорит о качественном преображении. Иная слава, иная природа.
Сведенборговское небесное тело является по существу усовершенствованным земным телом. Оно сохраняет все функции земного только в более совершенном виде. Это противоречит не только Павлу, но и общей логике новозаветного понимания воскресения как нового творения, а не как реставрации старого.
Сведенборг строит свою онтологическую систему на понятии супружеской любви как высшей формы любви. Всё небесное устройство организовано вокруг этой любви. Пары ангелов, их союз, их взаимное совершенство.
Новый Завет говорит о другом.
Апостол Иоанн пишет: «Бог есть любовь». Не «Бог является высшей парой» и не «Бог является совершенным супружеским союзом». Бог есть агапе. Любовь жертвенная, универсальная, не связанная избирательностью. Христос говорит о двух заповедях: возлюби Бога всем сердцем и возлюби ближнего как самого себя. Ближнего, а не супруга, не небесную пару, а ближнего. Любого человека, который нуждается в любви. Притча о самаритянине является определением ближнего. Им оказывается незнакомец, враг по культурным меркам, человек без всякой предшествующей связи.
Сведенборговская небесная любовь является избирательной. Каждая душа имеет свою единственную пару, с которой связана онтологически. Остальные - это другие.
Христианская агапе является неизбирательной. Она течёт ко всем не потому что все одинаково близки, а потому что в каждом человеке присутствует образ Бога.
Учение Сведенборга имеет глубокий гностический субстрат. Идея о том, что человек является половинчатым существом, которое ищет свою небесную половину это не христианская идея. Это платоновский миф об андрогине, изложенный в «Пире». Люди были когда-то сдвоенными существами, боги разделили их и теперь каждый ищет свою половину. Это красивый миф. Но это языческий миф, а не христианское откровение.
Христианство не учит, что человек является половинчатым существом, которое обретает полноту только в браке. Оно учит, что каждый человек является полным образом Бога, независимо от того, состоит ли он в браке или нет. Именно поэтому апостол Павел и Сам Христос, высоко ценили безбрачие как особое призвание. Не как ущербность, а как особую форму полноты.
Комментариев нет:
Отправить комментарий