О судьбах мира Григорий Нисский говорит в своем «Большом Катехизисе». Поскольку в своем учении он проповедует платоническую идею о несуществовании зла, это означает, что в конце времен злу также насту пит конец. У зла нет ипостаси, в основе своей оно - обман, а в Царстве Божием нет места обману. Свое объяснение «вечного наказания» святой Григорий стро ит на филологических доводах. «Вечное» - нечто, при надлежащее «веку», то есть времени. В Царстве Божи ем времени не будет. Вечный огонь - это огонь очище ния душ. Эта идея напоминает западно-латинское уче ние о чистилище, коренящееся в юридическом отноше нии к понятию греха как долга, который подлежит выплате. В учении Григория Нисского эта идея - ре зультат оригеновского влияния. К Оригену же восхо дит и его учение об окончательном восстановлении всего в божественной любви, апока-тастасисе. Апокатастасис, по существу, противоречит концепции свободы. Здесь мы являемся свидетелями борьбы между эллини стическим образом мышления Григория и его верно стью библейским богословским принципам. Это еще одна грань нерешенной проблемы Афины - Иерусалим. Согласно православной точке зрения, поскольку суще ствует свобода, постольку неизбежен и ад для тех, кто не хочет идти на небеса. На Пятом Вселенском Соборе вместе с Оригеном была осуждена и эта доктрина «все общего восстановления». Заодно пострадала и репута ция святого Григория, которая позднее, тем не менее, была восстановлена.
Комментариев нет:
Отправить комментарий