М.М.: «Гостья из будущего» есть алхимическое руководство

 В действительности представляется вполне очевидным, что т/ф «Гостья из будущего» есть алхимическое руководство, лишь для виду одетое в (довольно небрежный) научно-фантастический наряд.

Рассмотрим основные механизмы, движущие сюжетом:

1) Главный герой (по фамилии Герасимов, что восходит к греч. Ερμής, «ртуть») очевидно избран для путешествия, а вовсе не желает туда отправиться сам (все архетипические герои отправляются в путешествия против воли). Его в буквальном смысле заманивают в таинственное подземелье — сначала призрак женщины в багрянице и золотом венце (её даже зовут Полина, т.е. Апполинария, «Солнечная/Золотая»), затем — якобы случайный жёлтый мячик (также символ солнца и золота). Направляет героя на путь при этом одноклассник с говорящей царственной фамилией Королёв, что дополнительно указывает на «королевское искусство», как традиционно называли алхимию.

2) Герой-ртуть спускается в подземелье, где (посреди греческих колонн) стоит машина, точно повторяющая очертания алхимического тигля и даже раскрашенная в два главных алхимических цвета — красный и белый (соотв. альбедо и рубедо, две важнейшие стадии трансмутации). Вступая в круг, герой перемещается в так называемое «будущее», где его встречает привратник (железный робот Вертер, в действительности, разумеется, символизирующий железный купорос).

3) В результате ряда приключений герой получает кристалл — миелофон, соответствующий «белой тинктуре» и стадии альбедо. Но приключение не окончено, поскольку алхимический процесс не завершён: в дело вступают новые силы. Эти силы носят тоже говорящие имена: 1) Крыс, 2) Весельчак У, 3) Алиса Селезнёва. С первым всё понятно: крыса есть символ «чёрной» стадии нигредо. Имя «Весельчак У» на первый взгляд ставит в тупик — но это в действительности элементарный ребус: У означает U, Uranus, символ жёлтой стадиии цинитрас.

4) А что же Алиса?

Ответ совершенно очевиден: её имя означает «Благородная». Она — и есть то, что герой на самом деле притаскивает из «будущего», то есть из алхимического превращения. Алиса Селезнёва символизирует Великий Эликсир, Пятый Элемент и эликсир жизни, необходимый для производства золота.

В финале картины ещё раз является Полина (т.е. само золото). Также герой получает пророчество о своём будущем. Таким образом, трансмутация удалась.

Ах, тело женское!.. - Мечта!

Ах, тело женское!.. -  Мечта!
Вулкан фантазий! Взрыв желаний!
Фонтан эмоций! Красота!
Соблазн! Букет очарований!

Не хватит самых ярких фраз -
Восторг озвучить - это точно.
Мужские взоры всякий раз
К себе привязываешь прочно.

Порывов страсти не тая,
Мужчины пробуют веками
Осыпать рифмами тебя -
Своими одами, стихами.

Великолепие твоё:
В скульптурах, в песнях, на картинах...
Влечение к тебе сильно́ -
Оно живёт во всех мужчинах.

Ах, тело женское!.. Тобой
Не соблазняться - очень сложно.
Твоей природной красотой 
Не восхищаться - невозможно.

(с) автор неизвестен

Началась эра роботов

 Началась эра роботов, - ровно таких, как в фантастике ХХ века, двуногих андроидов, способных понимать, что им говорят, разумно отвечать, и делать что велят.  Похоже, уже в следующем десятилетии роботы станут чем-то вроде автомобиля, - дорогая вещь, но обычная и очень полезная. Дело идет к тому, что они изменят мир даже больше, чем изменили автомобили, а XXI век по итогам останется в памяти народной «веком роботов»

Олег Гуцуляк: Камень Апокалипсиса в Гёбекли-Тепе: загадочные древние послания

Глубоко внутри старейшего в мире храма Гобекли-Тепе находится столб, известный как Камень-стервятник. 

Храм был построен около 11 500 лет назад и находится на территории современной Анатолии, Южная Турция. Он представляет собой самое раннее свидетельство существования постоянных человеческих поселений в мире, а найденный в нем Камень-стервятник может рассказать историю удара кометы, которая определила ход человеческой истории.

Камень украшен множеством символов животных, в том числе скорпиона, козерога и множества птиц в разных позах. Внизу сцены находится изображение обезглавленного человека, а вверху окаймлено большими повторяющимися арками и квадратами.

Было много предположений о том, что могут означать эти символы. Одна теория предполагает, что животные соответствуют древним созвездиям. Скорпион представляет созвездие Скорпиона, утиный рисунок Весов и символ волка Люпуса. Круглая форма в центре будет представлять Солнце.

Когда все символы выровнены, камень представляет небо в ту дату и время, когда эти созвездия и Солнце были выровнены.

Сверив эту теорию с компьютерным моделированием Солнечной системы того времени, исследователи предположили, что резные изображения могут описывать падение кометы, произошедшее около 10 950 г. до н.э. В этом случае обезглавленный человек мог символизировать смерть и бедствие, постигшее людей в то время, а странные символы на вершине камня могли представлять собой фрагменты кометы, проносящиеся по небу.

Примерно в это же время начался мини-ледниковый период, известный как Младший дриас, который навсегда изменил цивилизацию и длился около 1000 лет. Это событие считается критическим для человечества, поскольку некоторые учёные полагают, что появление сельского хозяйства и городов-государств стало результатом низких температур Младшего дриаса. Этот временный климатический сдвиг истощил источники пищи охотников-собирателей и вынудил древние народы собираться в поселениях и выращивать сельскохозяйственные культуры, чтобы выжить.

Захватывающая картина, судя по всему, послужила средством увековечения разрушительного события, совершенного жителями Гобекли-Тепе, и позволяет предположить, что это был не просто еще один неолитический храм, а, возможно, древняя обсерватория, использовавшаяся для наблюдения за ночным небом. По состоянию на 2021 год раскопано менее 5% территории, и тайны Гобекли-Тепе, вероятно, будут раскрыты в ближайшие годы.

Любов Чуб: Докторська дисертація Івана Франка, або Як Будда став християнським великомучеником

Темою докторської дисертації Івана Франка, яку він захистив у 1893 році, було дослідження літературної історії старохристиянського духовного роману про Варлаама і Йоасафа. На основі власного аналізу та порівняння результатів розвідок інших дослідників Франко відстежив шлях перетворення стародавньої індійської легенди у християнську історію. Персонажі цієї історії – Варлаам і Йоасаф в результаті багаторазового редагування змісту легенди дохристиянського періоду набули, крім християнських імен, ще й таких переконливих рис, що в 1583 році їх було канонізовано християнською церквою. Відтоді їхня пам’ять мала вшановуватись 27 листопада.

Відомо, що Іван Франко тричі подавав опрацьовані ним теми у відповідні комісії для присвоєння йому докторського ступеня. Перший раз він запропонував на розгляд професури Львівського університету працю про політичну поезію Т.Г.Шевченка, яку було відхилено з причини консервативних поглядів О. Огоновського – тодішнього професора Львівського університету. Вдруге Франко подав розробку, присвячену визначному українському письменникові-полемісту ХVІ ст. Івану Вишенському, яку також було відхилено. Лише третя спроба здобуття наукового ступеня увінчалась успіхом: вчена рада Віденського (!) університету за працю "Варлаам і Йоасаф – старохристиянський духовний роман і його літературна історія" присвоїла Франкові ступінь доктора філософії.

Починається наукове дослідження із загальної характеристики романістики, встановлення її грецьких початків, витоків новішого західноєвропейського роману. Далі, аналізуючи зміст старохристиянського духовного роману "Варлаам і Йоасаф", Іван Франко зазначає, що цей твір поряд із Біблією, безперечно, належить до найбільш поширених і впливових творів усієї світової літератури.

Аналізуючи грецький, арабські (Бомбейське видання, Галльський рукопис, Ібн-Бабавайг), грузинський та вірменський тексти "Історії про Варлама і Йоасафа", порівнюючи імена персонажів роману з іменами інших літературних і історичних джерел, Іван Франко відстежує шляхи трансформації індійської легенди про засновника буддизму - релігії Сходу, відомого в історії як Будда Сак’я Мун, що жив за півтисячі літ до народження Ісуса Христа. Саме ця легенда стала основою для творення історії про навернення у християнство язичника Йоасафа.

Коротко про зміст роману.

Человечество зарождалось не на Земле

Эллис Сильвер, эколог из Америки, нашел еще одно доказательство того, что человечество зарождалось не на планете Земля. В случае если бы мы были детьми Земли, мы бы избежали таких неприятностей, как больные спины, плоскостопие и болезненные роды, полагает эксперт. Подобные примеры являются доказательством того, что мы просто-напросто не приспособлены для жизни на Земле . 

Это все ученый описывает в своей новой книге. Так, по убеждению Сильвера, то, что много людей страдает от болей в спине, плоскостопия и множества других проблем с опорно-двигательным аппаратом, является свидетельством того, что предки наши были обитателями планеты с более низкой гравитацией, чем на Земле. 

К тому же, у младенцев головы слишком большие, что затрудняет процесс родов. У других живых существ роды проходят гораздо легче — это может указывать на то, что лишь человек перебрался сюда из других миров… Можно вспомнить библейский миф об Адаме и Еве, которые были изгнаны Богом из рая за грехопадение — вкушение запретного плода с Древа Познания… Бог при этом сказал Еве: ” В муках будешь рожать детей своих “. Сложно женщине рожать самой, а при отсутствии медицинской помощи у ребенка мало шансов выжить и остаться здоровым, да и для жизни самой матери роды представляют существенную опасность… 

Если мы проводим много времени на солнце, то получаем ожоги, что даже может привести к раковому заболеванию. Как следствие, ультрафиолет нам вреден. Тогда как другие виды, к примеру, ящерицы, способны долго находиться на солнце без всякого вреда для здоровья. 

У человека встречается гораздо больше разнообразных недугов, в том числе и хронических, чем у любого животного. Многие также страдают расстройствами сна. Как полагает ученый, это можно объяснить тем, что наши биологические часы настроены на 25-часовой ритм, как было ранее доказано другими исследователями. Но как мы знаем на Земле в сутках, только 24 часа. Вывод можно сделать только один — Земля не является нашей родиной! 

Откуда же мы взялись?

Полная запись «Тиддалика: Маленькая зеленая лягушка, которая выросла», рассказанная дядей Джеймсом Уилсоном Миллером (2021)

Записано в исследовательском центре Jumbunna Research Сиднейского технологического университета.

На протяжении всей этой истории я буду использовать английский, а также язык Воннаруа.

Это было прекрасное утро. Всходило большое ярко-желтое солнце и, взойдя, осветило лазурно-голубое небо с плывущими от горизонта до горизонта пушистыми белыми облаками.

Берубри (биллабонг) по краю был переполнен всевозможными животными, которые впервые утренним напитком кукуна (воды).

Вскоре Тиддалик вышел из стадии головастика и направился к краю берубри, чтобы выпить первую за день порцию напитка. Он пытался встать между вомбоином (кенгуру) и укаэ (динго), но они оттолкнули его. Затем он попытался прокрасться между кукабаррой (смеющимся ослом) и бирваном (кустарниковой индейкой). Они тоже оттолкнули его. Он попробовал скользить вокруг бекана (утконоса) и муррина (эму), но хвост бекана чуть не расплющил его.

Бедный маленький Тиддалик, он не мог добраться до кукуна, потому что путь ему все время был прегражден, поэтому он прыгнул в укромное место вдоль берубри и начал пить свою первую рюмку. Он был очень зол на то, как с ним обращались другие животные, и по мере того, как он пил, он начал становиться больше, и с каждым выпитым им глотком он становился все больше, и вскоре он выпил берубри досуха.

К этому моменту он был в пятьдесят раз крупнее самого большого самбоина и хотел выпить весь кукун на земле, чтобы отомстить за то, как с ним обращались в берубри. Он выпил досуха ручей Волломби, а затем весь кукун из могучего Мьяна (реки Хантер). К этому времени Тиддалик стал таким же большим, как горы, окружавшие его родину. Земля вокруг начала высыхать, а деревья, растения и травы засыхать.

Всем животным захотелось пить, и нигде не было кукуна, чтобы попить. Тиддалик был таким огромным, что теперь он возвышался над берубри, и, видя всех животных под ним, страдающих от жажды, на его лице появилась широкая, соблазнительная улыбка, и он смотрел вниз очень самодовольно, зная, что в его огромном теле находится весь кукун на земле. живот.

Животные все собрались вместе. "Что мы будем делать"? Был самый задаваемый вопрос. «Мы должны заставить Тиддалика открыть рот, чтобы весь кукун вытек и вернулся на землю». Еще было сказано: «Как?!?!!» Некоторые животные кричали в унисон. — А как насчет того, чтобы рассмешить Тиддалика? Раздался голос и сказал: и кукун выйдет из его рта, и мы все снова сможем пить.

Сергей Карелов: Всего за пару недель Андроиды превратились в Гуманоидов.

Всего за пару недель Андроиды превратились в Гуманоидов.

Так ИИ-сингулярность сжимает масштаб времени в робототехнике.

Партнерству робототехнического стартапа FigureAI с OpenAI по разработке специальной разговорной модели для роботов – андроидов всего несколько недель. Но представленный вчера первый результат ошеломил публику.

Робот- андроид Figure 01, умевший в конце февраля самостоятельно учиться выполнять разнообразные физические задачи, к середине марта превратился в гуманоида. Он по-прежнему хорошо владеет руками, но теперь он еще и свободно болтает с людьми в процессе любой своей деятельности: как по делу (объясняя, что, как и зачем он делает), так и просто поговорить (хоть про него, хоть про людей, хоть про погоду).

Вот иллюстрация:

• короткое 2 мин демо от FigureAI [1]

• 20 мин видео анализ этого демо [2]

Три недели назад в посте о входе развития ИИ-систем в зону сингулярности я написал [3]  -«Если в какой-то области все самое главное случается на последней неделе, - прогресс в этой области близок к сингулярности».

Полагаю, что до момента, когда робот - гуманоид типа Figure 01 будет владеть руками на уровне профессионального напёрсточника, нас также отделяет всего несколько недель. И всего-то надо перевести Figure 01 с языковой моделью от OpenAI с электромоторчиков на гидравлику, как это уже работает на андроиде Феникс от Sanctuary AI [4].

А 25 февраля я прогнозировал [5], что «Революция роботов намечена на март. Такого техно-прорыва не было со времен Прометея». 

И вот она уже началась. Но общающийся с людьми гуманоид Figure 01- лишь1й шаг. За ним идет Нэо («брат» Евы от компании 1Х). 

Вот тогда и рухнет, наконец, парадокс Моравека…

А будет это всего через несколько недель.

Ольга Седакова: Пир любви на "шестьдесят пятом километре", или Иерусалим без Афин

К юбилею Венедикта Ерофеева. 

     Венедикт Ерофеев, как известно, написал не много законченных вещей.  Главную трудность для него всегда  составлял  сюжет: этот искомый сюжет, объяснял он, должен быть совсем немудрящим и неприметным - и при этом...  Он должен был быть тем,  что  называют вечным или бродячим или архетипическим: именно такие сюжеты легче всего утопить в бытовом письме - и сам  низовой  материал,  в скрытом магнитном поле вечного сюжета,  приобретет те очертания, без которых словесность для Венедикта (в отличие от его подражателей и эпигонов)  вообще не представляла интереса:  текст должен образовать пространство, в котором, как сказал Набоков о Гоголе, от  комического  до  космического  - расстояние в один свистящий согласный. И, как Гоголь, по распространенной легенде получивший два своих больших сюжета в подарок от Пушкина,  Веничка надеялся в этом отношении на совет знакомых.    

 Сюжет,  или принцип композиционной организации - или миф. Сократ, накануне казни перелагавший стихами басни  Эзопа,  объяснял свое занятие так: "я понял, что поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - должен творить мифы, а не рассуждения. Сам же я даром  воображения  не владею,  вот я и взял то,  что было мне всего доступнее,  - Эзоповы басни" (Федон,  61в). 

 "Рассуждений", парадоксов, трюков, разнообразнейших реестров (один из них, "Записки садовода", например, составляла абсурдная ботаническая номенклатура) у Венедикта всегда было предостаточно; из них и слепились все его законченные сочинения - достаточно помянуть  список коктейлей  в  "Москве  -  Петушках"  или  там  же  - загадки Сфинкса, извлеченные из "Задачника для сына".  Но  без  "мифа", без "эзоповой  басни" эти россыпи не играли.  Предсмертная мысль Сократа, так же,  как отношения отдельных писателей с сюжетосложением,  достойны  самого глубокого обсуждения,  но мы перейдем к нашей частной теме,  к сюжету или мифу,  которого Венедикт искал для следующего за "Петушками" сочинения - среди знакомых и в копилке мировых сюжетов.

     Кому-то пришел в голову такой образец:  симпосий, или сатурналии, застольные беседы в царстве мертвых.  На это  предложение Венедикт с некоторой обидой ответил:  "Разве вы не заметили, что это уже  е с т ь  в Петушках?"

Миелинизация

 Нейрореалист Грегг Данн выпустил новое эпическое полотно «Миелинизация». Это когда глиальная клетка (олигодендроцит) многократно оборачивается вокруг аксона, нейронного провода, подобно изоленте, - и образует изоляционную оболочку из множества слоёв клеточной мембраны. 

Эту изоляцию позвоночным подарил какой-то древний вирус, без которого мы бы так и не поумнели 

Данн пишет, что, по последним данным, миелиновая оболочка – не просто изолятор. С ее помощью олигодендроциты способны модулировать нервные импульсы, меняя скорость прохождения сигнала. Это уже далеко не первое свидетельство того, что глиальные клетки, которых в мозге не меньше, чем нейронов, тоже участвуют в обработке информации (про это есть целое направление исследований).

Болезнь "рассеянный склероз" - это именно ситуация, когда в этой "изоляции" поселяется некий вирус и, соответственно, имунная система напрявляет против него своих "агентов", но те пожирают не сам вирус, а именно ту среду, в которой он находится (т. е. саму "изоляцию") и в результате "оголяется провод", из-за чего электрические импульсы не доходят до своего назначения, рассеиваются во вне.

Андрей Игнатьев: Слова "Йони" и "Лингам" и их синонимы

Слово yoni, в санскрите обозначающее женское лоно, пожалуй, известно уже всем любителям индийской культуры, но далеко не все знают, что у этого слова есть немало синонимов. Наиболее часто встречается слово bhaga, которое имеет много значений, среди них «Солнце, Луна, удача, доля, слава, счастье, красота, любовь», то есть все слова с положительным оттенком. Слово bhaga встречается уже в «Ригведе», служа именем бога – сына Ашвинов (VIII.41). Сказано, что все люди, и богатые, и бедные, желают bhaga от бога с тем же именем и также от других богов, таких как Индра, Савитар, Сома, Притхиви и Брихаспати (II.17.7; III.30; 62.11 и др.).  Позже bhaga стали связывать с «шестью силами» (ṣaḍaiśvarya), источником которых считалось женское лоно.

Также встречаются слова guhya «тайна; то, что должно быть скрываемо», upastha «находящийся внизу», lakṣya «объект, цель» и даже svādhiṣṭhāna (совпадает с названием чакры). 

Немало существует образных наименований, например, varāṅga «лучшая часть тела» (это же слово используется для обозначения головы), guptāṅga «оберегаемая часть тела», guhyasthāna «тайное место», kāma-sadana «обитель Камы», rati-mandira «чертог страсти» (также rati имя супруги Камы), rati-kuhara «пещера страсти» или rati-gṛha «дом страсти». 

Санскрит создан, чтобы воспевать женственность!

Недавно написал небольшую заметку о словах, обозначающих в санскрите женское лоно, а теперь настало время обратится к предмету мужской гордости. Всем уже давно известно слово «лингам» (liṅga), но, замечу, в ранних текстах, например, в «Ригведе», оно в таком значении не встречается, это понятие обозначают здесь другие слова: śepa и śiśna, причем среди противников ариев в «Ригведе» фигурируют śiśna-devāḥ («имеющие [своим] божеством фаллос»), Т. Я. Елизаренкова переводит это слово на русский как «членопоклонники», поясняя, что под этим определением подразумеваются представители неарийских племен, поклонявшихся фаллосу.  Автор одного из гимнов (VII.21.5) заклинает: «Пусть членопоклонники не просочатся в наш обряд!». А в гимне X.99.3 Индра проник во вражескую крепость, «убивая членопоклонников». 

Слова śepa и śiśna встречаются и в последующей литературе на санскрите, а слово liṅga в значении «мужской член» начинает широко употребляться только с «Махабхараты». Причем это слово может обозначать как фаллос, то есть эрегированный мужской член, выступающий объектом почитания, так и употребляться в обычном бытовом значении. 

Для второго случая также используется и множество других слов: udañji, upastha «находящийся внизу», dhvaja «знамя», jaghanya «низший, задник», daṇḍa «посох, палка», meḍhra (слово среднего рода, вариант мужского рода имеет значение «баран»), mehana, lakṣaṇa «признак». 

Как и случае женского лона, встречаются и метафорические обозначения в форме сложных слов, например: kāma-āyudha «оружие Камы», kāma-latā «лиана Камы», carma-daṇḍa «кожаный посох», puṃścihna «признак мужчины», puruṣāṅga «мужской член». 

Наш язык в этом отношении, к сожалению, намного более беден: мы имеем в своем распоряжении либо старославянское и комично звучащее «уд», либо холодные медицинские «член» и «пенис», либо ругательства из трех букв.

Лев Регельсон: Душа и дух

Для нас, вслед за святыми отцами, неприемлем ни один из обычно предлагаемых вариантов: 1) душа есть «искра Божества»; 2) душа сотворена Богом как отдельная сущность и лишь затем «вкладывается» или «вселяется» в тело. В обоих случаях  имеет место недопустимый разрыв и противопоставление тела и души.

Уже Иустин Философ говорил об этом:

«Что такое человек, как не животное разумное, состоящее из души и тела? Разве душа сама по себе есть человек? Нет – она душа человека. А тело разве может быть названо человеком? Нет – оно называется телом человека… Если Бог человека призвал к жизни и воскресению, то он призвал не часть, но душу и тело» (Св. Иустин, Философ и Мученик. М., 1995. С. 546).

Вслед за ним Ириней Лионский настаивает на неразрывной связи души с телом:

«Душа не прежде, чем тело в его сущности, ни тело в своем образовании не прежде, чем душа, но оба происходят зараз»   (Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 546). 

"Человек, а не часть человека создается по образу и подобию Божию. Душа же и дух могут быть частью человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Божия, с плотью, которая создана по образу Божию... Совершенны те, которые имеют и Духа Божия, в себе пребывающего, и души и тела свои сохраняют беспорочными... Смерть относится к плоти, которая по исшествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало-помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней Апостол говорит: "оживит наши смертные тела" (1Кор.15:42". Там же. С. 455-458).

Резко порывая с оригеновской идеей о «предсуществовании душ», Григорий Нисский высказывает ключевую для нашей концепции мысль:

«Ни душа не происходит без тела, ни тело без души, но одно у обоих начало. Человек не слагается из двух, но по силе рождения сразу происходит и по душе и по телу… Все производится силою, сокрытою в семени; также и душа есть в семени, но неприметно… Признаем невозможным, чтобы душа приноравливала себе чужие жилища» (Цит. по: Г.В. Флоровский. Восточные отцы IV века. М.,1992. С. 161).

Максим Исповедник подхватывает эту мысль в такой формулировке:

«Человек никогда не был бесплотным… Человек не есть душа, заключенная в тело, но слагается из души и тела. Душа возникает и рождается вместе с телом» (Цит. по: Г.В. Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. М., 1992. С.  208).

Св. Григорий Палама утверждал, что человек по своей природе (именно в силу своей телесности) подобен Богу в большей степени, чем ангелы:

«В нашей душе есть властвующая и управляющая часть и другая – подчиненная и повинующаяся, как-то: желание, стремление, ощущение и все другое, стоящее ниже ума, что Бог подчинил уму; и когда мы руководимся влечением к греху, мы не только восстаем против Бога – пантократора (Вседержителя), но и против по природе нам присущего автократора (самообладания). В силу этого начала власти в нас Бог дал нам господство над всей землей. Ангелы же не имеют тела, соединенного с духом и подчиненного духу; поэтому они и не властвуют, а лишь исполняют волю Бога» (Цит. по: Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994. С.288).

Тело не есть вещество и не есть энергия. Тело есть СТРУКТУРА, через которую протекают вещество и энергия. Память об этой структуре сохраняет душа, ИЗ ЭТОЙ ДУШИ Бог восстанавливает (воскрешает) индивидуальное тело каждого человека. Ни тело, ни душа в отдельности не есть человек, но только совокупность души и тела есть человек. Как говорит об Иисусе Христе Халкидонский Догмат, "человек из души разумной и тела".

Что касается "духа", то четко различаются дух как высшая часть души и Божественный Дух. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). То-есть нетварный Божественный Дух свидетельствует нашему тварному духу!                                     

Серафим Саровский учит об этом так: 

"Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама, первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Адаме до того не было души и ДУХА человеческих, как Церковь Святая воспевает: «дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи», а была будто бы лишь только плоть одна, из персти земной созданная, а душу и дух человеческий вдунул, дескать, тогда Господь Бог в лице Адама и через это вдуновение вдунуто дыхание жизни!

Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: да будет всесовершен ваш дух и душа и тело в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Сол. 5, 23).

И все сии три части нашего естества созданы были от ПЕРСТИ ЗЕМНОЙ, и Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом, подобно другим живущим на земле Божиим одушевленным созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его дыхания жизни, то есть благодати Господа Духа Святого, от Отца исходящего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни совершенно превосходил всех прочих Божиих созданий, как венец творений Божиих на земле, но все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, в богоподобное возводящего его достоинство, и был бы подобен всем прочим созданным, хоть и плоть, и душу, и ДУХ свой каждому по роду их принадлежащие имеющим, но Духа Святого внутрь себя неимущим".

Впрочем, иногда говорится и о "человеческом", то-есть тварном духе - как о высшей части души. О тварном человеческого духе свидетельствует пророк: «Господь, распростёрший небо, основавший землю и ОБРАЗОВАВШИЙ ДУХ ЧЕЛОВЕКА внутри его…» (Зах.12:1).   При этом четко различаются дух как высшая часть души и Божественный Дух, "входящий" в человека. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим.8:16). То-есть нетварный Божественный Дух свидетельствует нашему тварному духу!

Катерина Довбня: Шрі Тантралока

«Місце «не метода-анупая» серед чотирьох методів духовного звільнення на прикладі аналізу перекладу другої глави «Шрі Тантралоки» («Сяйво тантри») Абгінаваґупти»

Доповідач: Катерина Довбня, к. пед.. наук, доцент, незалежний дослідник (Київ)

Найяскравіший представник кашмірського не дуалістичного шиваїзму ачар’я Абгінаваґупта (близько 950-1200 рр.) у своєму відомому творі «Шрі Тантралока» («Сяйво тантри») розвинув поняття про чотири методи духовного звільнення та впорядкував їх, хоча зародки цих методів-упая ми знаходимо ще у «Шива сутрах». На думку цієї не дуалістичної системи Абсолютної свободи Сватантр’ї, все є експансією однієї таттви, яка знаходиться в центрі будь-якого аналізу в  «Шрі Тантралоці». Як зазначає Наваджіт Растогі, Абгінаваґупта розглядає методи з різних точок зору, але вважає їх, у першу чергу, формами Знання. Ось чому, він намагається визначити поняття методу за допомогою ключових понять кашмірського не дуалізму – «Світло (Пракаша) та Абсолютна свобода (Сватантр’я). Таттва Світла – це вища свідомість (Самвіт), яку Абгінаваґупта називає ще «вище знання». Згідно з ним, вище знання – це сяюче усвідомлення за допомогою переживання всесвіту таттви душі у формі єдиної душі. 

«Методами-упая» називаються засоби для здобування цього знання. Методи відображають поступальний процес єднання з Шивою. Анавопая передує шактопаї, останній – шамбгавопаї, а цей, у свою чергу, – анупаї. Анупая є специфічним станом вищої свідомості та блаженства (чідананда), який абсолютно позбавлений переживання будь-якої двоїстості. У поняття чотирьох методів входять всі ті засоби, які здатні привести адепта до вищого Знання. Усвідомлення цих методів відбувається після отримання милості Божої (шактіпати). Людина обирає метод  в залежності від того, яка саме енергія пролила на нього свою милість. 

Енергія Дії має справи з матеріальним диференційованим на окремі об’єкти світом, тому з нею пов’язаний метод «анава упая». 

Енергія Знання пов’язана з диференційовано-недиференційованою свідомістю (бгедаабгеда), тому її метод – це джняна упая. 

Енергія Волі не двоїста, не дивлячись на те, що диференціація світу таки торкається її. Саме тому шамбгава упая називається також «іччха упая».

Метод анупая Абгінаваґупта вважає найвищим. Він називає його «не метод», але має певний намір, поставивши його поряд із іншими трьома. Це засіб досягнення само-занурення (самавеша) за допомогою божої милості, коли адептові нічого не треба робити. Він входить у стан вищої свідомості та божественної радості виключно за бажанням Всевишнього. Згідно коментаря до «Шрі Тантралоки» ачар’ї Джаяратхи, відповідними засобами для анупаї є: філософія сіддгів і йоґів; певна їжа; певні висловлювання; вивчення шастр; духовна практика та служіння ґуру. Джаяратха каже, що це не Шива сяє за допомогою методів, а, навпаки, вони сяють завдяки його маніфестації всесвіту.

Другу главу «Шрі Тантралоки» присвячено розгляду наступних питань: визначення терміну анупая; повноваження для вивчення шастр; божественна милість не методу-анупаї; наука про чотири методи; істина природа бога; метод занурення в Самість-Свідомість; поділ на внутрішні та зовнішні методи; тіло вищого Світла Всевишній; заборона двоїстого погляду на світ; форма не двоїстого Всевишнього; заборона на здійснення пуджі за дуальним підходом; джерело життя всесвіту – Світло-Пракаша; лоно Шакті; вища позиція; сяючий Шива поза межами буття й не буття; садгака шляху ануттара; ануграга в не методі-анупая тощо.

Свабгава (справжня природа) Господа. «Нетра тантра» розглядає анупаю як вищий метод, сутність всього, що дає звільнення. Той, хто його практикує, стає переможцем смерті. Здобувши наповненість ним, (йоґін) не старіє й набуває безсмертя. У Кашмірському шиваїзмі стверджується, що кожна жива істота вже тотожна з Шивою. Він розглядається як єдиний існуючий суб’єкт у всесвіті. Такий суб’єкт ми можемо називати також «Атманом / вищим Я». Відмова від усіх ототожнень з тілом і розумом автоматично перетворює будь-яку істоту на Шиву. Стан Шиви не може бути прихований від нас, він завжди доступний для впізнавання. Чому? Просто тому, що він є нашим справжнім «Я».

Садгаки, які стали святими миттєво. 2. 9. ज्ञप्तावुपाय एव स्यादिति चेज्ज्ञप्तिरुच्यते।

प्रकाशत्वं स्वप्रकाशे तच्च तत्रान्यतः कथम्॥ «(Важко погодиться з тим, що) метод присутній у Знанні. (Найсправді, інертна матерія не освітлена (Свідомістю) сама по собі. Вона сяє світлом іншого). Свідомість називається «Знанням». Світло-Свідомість самосвітиться. Як може бути інакше»! ТА, с. 330. 

Джерелом буддгі згідно з Кашмірським шиваїзмом є енергія Знання Шиви, що виявляється в пракріті як саттва ґуна. Оскільки саттва походить з Джнянашакті, буддгі має здатність сприймати і відбивати світло Шиви, як внутрішньої «Я-свідомості». Вищим рівнем сприйняття, ніж буддгі є принцип вімарші або спанди, фундаментальної вібруючої активності Абсолютної Свідомості, що пізнає сама себе й формує всі рівні буття та його пізнання. Фактично це погляд на світ очима Бога. 

На цьому рівні пізнання, той, хто пізнає та об’єкт пізнання є нероздільним цілим, перебуваючи у своєму джерелі. Це джерело називається «Серцем Бгайрави». Бгайрава – одне з імен Шиви, найбільш популярне в Кашмірському шиваїзмі, що означає «Страхітливий». «Відповідно до «Шива сутри» (1.5), Його розуміння й усвідомлення є Він Сам. Кшемараджа, коментуючи цю сутру в «Шива сутра вимаршині», дає таке пояснення: «Прозріння (удьяма) є формою занурення Самоусвідомлення (вімарша) у Вищий Світ (пракаша), спонтанний спалах Вищого «Я» (самвіт), у формі всесвіту Світла [усвідомлення] (вімарша), що розширюється [до розмірів]. Це [прозріння], що містить [у собі] увесь всесвіт, через єдність з усіма божественними енергіями (Шакті), що містить всю повноту мислимих ідей – є Бгайрава. [Це Прозріння], будучи причиною виявлення Бгайрави, що становить Власну Сутність, доступне для відданих Йому через звернення внутрішньої уваги на цю Сутність (таттву)».

Святой Твикс, покровитель выброшенных и замёрзших

Святой Твикс, покровитель выброшенных и замёрзших.

Тропарь:

О, святой невинноубиенный от бессердечия человеческого умученный Твиксе, небесный покровитель всех малых существ, ты, кто мученически скончался от мороза, принесенного человеческой жестокостью. Ты, изгнанный и брошенный, обрел вечный покой в обителях небесных.

Прими нашу скромную молитву и обрати взор твой милосердный на нас, грешных. Ниспошли твое заступничество тем, кто беззащитен и страдает, кто оставлен и забыт. 

Будь нам, Твикс, примером непоколебимой веры и бесконечного терпения в лице испытаний. Моли Всевышнего о прощении наших грехов и о даровании нам силы быть лучше в каждый день. Аминь.

Максим Виалков: Смеющийся божок Пеликен

У ряда северных народов России, США и Канады есть божок Пеликен, которого изготавливают из моржового клыка. Данные фигурки есть в Музее Народов Востока. 

Традиционно считается, что американская художница Флоренс Претц в начале XX века  совершила путешествие в Японию и по возвращении изготовила из дерева фигурку, напоминающую понравившееся ей изображение японского божества Хотэя и в 1908-м году запатентовала художественное изображение в штате Миссури. Затем патент был продан художницей чикагской корпорации, и фигурка стала символом The Billiken Company of Chicago. Персонаж получил имя Билли Кен (Билликен) и вскоре приобрёл широкое распространение во всех штатах Америки.  В 1911-м году петербургский "Синий Журнал" упоминал, что у автомобилистов Аляски есть особый талисман "Билли Кен" в образе, ранее запатентованном Флоренс Претц. Изображение божка встречается почти на каждом шагу: в булавках для галстука, в медальонах, на брошках, браслетах, в будуарах, во многих рабочих кабинетах. В 1945 году американский этнограф Дороти Джон Рэй обнаружила на Аляске широкое распространение образа и его культ в качестве идола. И с тех пор дух Пеликена почитается через практику обожания вполне конкретного каноничного образа. По свидетельствам эскимосов, записанных Дороти Рэй, первая на Аляске фигурка была изготовлена из моржового клыка в 1909 году молодым эскимосским резчиком Ангоквасхуком (прозвище Счастливый Джек) по просьбе владельца местного магазина эскимоса Коптурока («Большая Голова») — по образцу, привезённому торговцем на Аляску. С Аляски фигурка попала на Чукотку. Иностранное имя было адаптировано к чукотскому языку, в котором отсутствует звонкий звук «б», таким образом, на Чукотке билликен превратился в Пеликена. Первые эскимосские фигурки буквально следовали оригиналу Флоренс Претц, но постепенно косторезы стали отходить от него, и Пеликен обретал эскимосские черты, «характерные для древнего, давно ушедшего в прошлое ритуального искусства Северо-Восточной Азии». С течением времени статуэтка стала напоминать эскимосские скульптурные изображения охранителей домашнего очага I тысячелетия н. э.

Это то, что можно узнать из официальной истории. 

За что же отвечал Пеликен? "Пеликен" буквально переводится с чукотского как "дух с полным животом" или "надрывающий животик". Фигурка изображает смеющееся антропоморфное существо. 

Смысл культа состоит в следующем. Если охотники или рыбаки оказывались на откалывающейся льдине, то это почти гарантировало смерть. И тогда вставал вопрос реализации ритуального перехода. В этом случае, охотники и рыбаки начинали рассказывать друг другу самые смешные анекдоты, доводившие как аудиторов так и нарратора до эйфорического и экстатического смеха. Условный "эскимос" уходил в мир иной, как бы, вечно смеясь, в компании с улыбчивым Пеликеном. Смысл и содержание этой Северной Традиции был в передаче новым поколениям самых смешных анекдотов, которые было строжайше запрещено рассказывать в иных ситуациях. 

А теперь самое интересное. Культ Пеликена насчитывает многие века и появился задолго до XX века. Изображать Пеликена было строжайше запрещено. И появление образа Пеликена авторства Флоренс Претц было воспринято народами Севера как актуальная и реальная теофания: Пеликен явил себя миру, когда стал "умирать" сам мир (напомню: Первая Мировая Война, ВОСР, Великая Депрессия и т.д.). 

Фактически, сто лет назад где-то там, на Севере, произошло переживание опыта актуальной теофании.

PS: "Пеликен", судя по всему, один из псевдо-теонимов. Подлинное Имя Пеликена сообщается только в сакральных анекдотах в ритуале перехода.

Men that identify as “Robosexual”. Simple prompt

Prompt: Create a hyper realistic image of a man smiling at a female humanoid robot. HD, ultrarealistic, photorealistic.

Пинхас Полонский: Общее базовое представление о каббале, исправление неправильных стереотипов

Vadim Cherner: Против "модного" чтения

Одним из фундаментальных плюсов чтения является перенятие опыта. 

Книги содержат опыт поколений людей. Но не весь книжный опыт одинаков и не весь - равноценен. 

Кроме того, далеко не все те, кто читают, - видят для себя задачу чтения, в приобретении опыта. 

К сожалению, очень давно устоялась традиция читать " модную" литературу. Ещё когда я учился в школе, было модно читать Джэка Лондона, потом - Хэмингуэя, потом - Габриэля Гарсия Маркеса, или " Мастера и Маргариту" Булгакова и так далее. 

К сожалению, модные книги, как назло, содержали в себе минимум опыта , либо не содержали - вообще. В результате чего несколько поколений людей считаются "начитанными" - "дэ юрэ", но "дэ факто" - нет. Поскольку множество людей читало Маркеса или Кобо Абэ, или Кафку и проч. Однако зачём они все подобное читали, что оттуда почерпнули: понять сложно, если не невозможно. 

Единственная возможная польза от чтения книг, написанных непонятно зачем, вероятно состоит в развитии литературного, художественного вкуса. 

Однако, если книга содержит в себе нечто сбивающее с толку, то степень развившегося вкуса будет перечеркнута обилием странных образов и непонятных коллизий, которые сделают читателя инвалидом  искривлённым представлений. 

Когда-то шла дискуссия между реалистами и сочинителями бульварной литературы (романов), о вреде бульварной литературы. О том, что она воспитывает инфантилизм (особенно среди женщин)/ Я старую бульварную литературу  как раз очень ценю..Она как раз - здорово развивала. А вот "модную" литературу  - стал очень критиковать. Вот к Бабелю имею претензии, к Булгакову и ещё к целому ряду "модных" имен. Кроме мира странных образов, не знаю, что такие авторы могли читателю предложить...

В результате пристрастия к "модной литературе" миллионы людей имеют в своем багаже одни и те же книги, мало связанные меж собой: из разных культур, языков, эпох и миллионы людей оказались на одном пятачке,  островке и конкурируют между собой, обсуждая одно и то же, в одном и том же ключе. 

Для тех, у кого молодость далеко позади, поменять что либо - сложно, но для молодых людей - это серьезный вопрос - о вреде " модной литературы".

Adinath Jayadhar: Использовать пепел божественной духовности

Божественность - это изначальная природа всего и пути к ней натуральны, природны. 

Разные уровни природы доступны для понимания и обитания разных существ. 

Божественность регулярно проявляется вулканами духовной помощи живым существам, изливающими магму живительного шактипата. 

Довольно быстро божественная магма становится мёртвым пеплом окостеневших религий, с их формализмом, мракобесием, бизнесом и политикой. 

Этот пепел религий представляет собой опасность для духовной жизни. При вдыхании, в мелких бронхах и бронхиолах при контакте со слизью он застывает наподобие цемента, закрывая их просвет и приводя к смерти от духовного удушья. 

Однако существует парадокс: этот же пепел духовных традиций делает пространство тантрической жизни цветущим и плодородным. Те люди, которые не отравились им, используют удобренную им тантрическую почву для выращивания и сбора духовного урожая. На благо себе и другим.

Как древние могли, не имея стали и твердых сплавов, обрабатывать гранит

  Нам часто пишут в комментариях "Как древние могли, не имея стали и твердых сплавов, обрабатывать гранит, ведь у него твердость 7, медным зубилом его не возьмешь!"

Отвечает Павел Селиванов, геолог, начальник отдела, ЦНИГРИ:

«Начнем с того, что горные породы не очень корректно характеризовать с помощью шкалы Мооса. Твердость – это, грубо говоря, способность сопротивляться царапанию. Минерал с большей твердостью царапает более мягкий, тот же, в свою очередь, не оставляет на первом повреждений; минералы с равной твердостью царапают друг друга, хоть и слабо. Упомянутый гранит имеет в своем составе полевые шпаты с твердостью 6, кварц с твердостью 7 и слюды с твердостью 2,5-3. И какая характеристика твердости будет у породы? Усредненная? Так участки со слюдой будут царапаться, выковыриваться стальной иглой, а вот кварц вовсе не поддастся. Еще сложнее дело будет обстоять с породой имеющей поры. Песчаник, состоящий практически полностью из кварца с твердостью 7, мы, тем не менее, вполне сможем оцарапать стальным ножом (твердость ~6) или даже медным зубилом (тв.~3-3.5) за счет выкрашивания слабо сцементированных зерен.

Поэтому твердость слагающих породу минералов хоть и важна, но занимает отнюдь не первое место в списке характеристик породы при камнеобработке. Гораздо более информативна крепость породы – это комплексная характеристика сопротивляемости породы разрушению. Есть множество классификаций крепости пород, в России наиболее применяема классификация Протодьяконова. Для определения коэффициента крепости по Протодьяконову куски испытуемой породы подвергают дроблению путем сбрасывания на них гири весом 2,4 с высоты 0,6 м. Число сбрасываний гири делится на объем полученной мелкой фракции и умножается на 20 – это и будет искомый коэффициент.

Крепость породы зависит как от крепости слагающих ее минералов, так и от характера их срастания и даже от крупности зерен. В общем случае, крепость тем выше, чем крепче слагающие ее минералы, чем мельче их зерна и чем теснее и хаотичнее они срастаются между собой. Крепость же минералов зависит от кристаллической структуры и характера химических связей. От этого же зависит и твердость, но связь между крепостью и твердостью даже у минералов отнюдь не линейна. Особенно влияет на крепость такое свойство как спайность – способность минералов легко расщепляться в определенных направлениях с образованием гладких поверхностей, чем-то это похоже на то, как расщепляется по волокнам древесина. Проявлена она и у весьма твердых минералов, таких как топаз или даже алмаз. Последний, будучи самым твердым веществом на земле, тем не менее, может быть относительно легко расколот молотком. Собственно, крупные алмазы перед огранкой для получения нужной формы именно раскалывают, а не пилят.

Обратная ситуация с нефритом, состоящим из плотных спутанно-волокнистых масс актинолита и тремолита. Данные минералы относительно «мягкие» - 5-6 по Моосу, однако, нефрит очень крепок и в классификации Протодьяконова оказывается в 1-й, самой сложной категории. Поэтому главными методами его обработки являются абразивная резка и полировка.

Что касается гранитов, то они нередко оказываются одинаковой крепости с известняками и песчаниками и, соответственно, могут обрабатываться ударным инструментом с близкой результативностью, например, валунами крепкого долерита.»