“Ни один здравомыслящий не будет приписывать Божества твари» .
«Мы утверждаем, что
тварь, и умопостигаемая, и вся принадлежащая к чувственному естеству,
приведена в бытие из ничего… Мы говорим, что все существующее Божией волей приведено в бытие.. Мы веруем, что
не из сущности Сотворшаго – тварь и в ангельском и в этом мире».
«Господь души моей, Который создал ее, не существовавшую» .
св. Григорий Нисский. Против Евномия. 4.2, 4.8«
Всякая тварь как разумная так и телесная,
создана не из Божественной природы, а Богом из ничего, и в ней нет ничего, относящегося к Троице, кроме разве того, что ее создала Троица. Поэтому говорить или веровать надлежит так, что
вся тварь ни единосущна, ни совечна Богу».
блаж. Августин. О книге Бытия, буквально. 1.«Есть
пять видов познания о Боге.
Первый, — что Бог не есть ничто из всего сущаго, видимого или мыслимого;
второй, — что всякая вещь видимая, или мыслимая, от Бога получила бытие и прежде того не существовала;
третье — что
Бог все создал, приведши то из небытия в бытие не потому чтобы имел нужду в чем-либо из того, но
по единой благости Своей, чтобы сделать твари причастными славы Своей, и силы, и благобытия;
четвертый, — что
Он естеством благ, и хочет всякого блага и добра, и ненавидит всякое зло и всякий грех;
пятый ,— что
добродетельная и богоугодная жизнь справляется силою Божией, и другим способом она справлена быть не может, если, т.е., не посодействует и не поможет сила Божия»
преп.Симеон Новый Богослов. Слово 30.«Если кто говорит или верует, что
человеческая душа есть часть Божества и имеет одинаковую с ним субстанцию, анафема да будет» .
11-й анафематизм Первого Толедского собора 400 г.«Если кто верует, что
человеческие души и ангелы произошли (через эманацию) из Божественной субстанции, как утверждали Манес и Прискиллиан,
анафема да будет» .
5-й анафематизм Брагского собор 563 г.
