На момент исследования В.И.Марковина (конец 60-х — нач. 70-х гг. ХХв.) дольмены были зафиксированы в 156 пунктах Северо-Западного Кавказа в количестве 2208 сооружений, из которых 2014 — плиточные, а остальные — трех редко встречающихся типов (составные, корытообразные и монолитные). Дольменная культура как бы заключена в треугольник между Анапой-Майкопом-Сухумом. Дольмены возводились на всем протяжении II тыс. до н.э.: они встречаются как одиночные памятники и большими скоплениями в качестве «городов мертвых». Интересно, что такие крупные скопления мегалитов имеют место на северном склоне как раз в том районе, где до того размещался центр Майкопской культуры. В районе станицы Царской (Новосвободной) в конце Х1Хв. кубанский историк и археолог Е.Д.Фелицын насчитал 262 дольмена; при этом он замечает, что «найдется еще оставшихся неосмотренными не более 100». В бассейне реки Кизинка, в районе станицы Баговской, было обнаружено 564 дольмена, а в районе станицы Каменномостской сохранились в разрушенном виде 260-270 сооружений.
Это земли исторической Абадзехии. Очень большие скопления дольменов в Причерноморской Шапсугии. Из четырех типов дольменов только первый — плиточный — встречается в Абхазии (т.е. южнее реки Псоу). Все абхазские дольмены были возведены уже в эпоху расцвета дольменной культуры. А наиболее древние дольмены начали сооружаться «майкопцами» на северном склоне и могут быть датированы почти серединой III тыс. до н.э. Во времени и в основных памятниках мы наблюдаем совмещение двух условно различных культур. «Представляется, что самыми древними гробницами, — пишет Марковин, — являются дольмены, содержащие инвентарь новосвободненского типа. К этой категории находок относятся материалы, собранные в дольменах станицы Новосвободной (Царской), так и извлеченные из гробниц станицы Саратовской (в бассейне реки Псекупс, т.е. опять-таки северный склон хребта), Красноалександровского аула (Причерноморская Шапсугия) и отдельных дольменов с.Эшера (северная окраина Сухума)... Инвентарь основной массы абхазских дольменов кажется менее древним, чем предметы новосвободненского типа». Таким образом, как численно, так и хронологически дольменная культура является порождением культуры Майкопа и локализуется в пределах черкесского «острова» в тех его границах, которые мы определили в начале этой статьи.
Разумеется, мы далеки от мысли и, тем более, от намерения атрибутировать дольменную культуру на Кавказе как только адыгскую или в большей степени адыгскую. Мы считаем ее, как и культуру Майкопа, общим абхазо-адыгским наследием и, употребляя для этой отдаленной эпохи определение черкесский «остров», имеем ввиду абхазо-адыгское сообщество Северо-Западного Кавказа. Только в гораздо более позднюю эпоху Северо-Западный Кавказ становится в большей степени адыгской территорией, а абхазоязычные группы смещаются к югу.
Итак, дольменная культура, органично вырастая на базисе Майкопской культуры, просуществовала почти две тысячи лет: от середины III тыс. до н.э. и до VIII-VII вв. до н.э. Дольмены дистанцируют Северо-Западный Кавказ от остального Кавказа и сближают черкесский «остров» со странами-«островами» Средиземноморья. Само существование дольменов по поясу Средиземноморья от Страны Басков до Черкесии является материальным подтверждением теории Н.Я.Марра, согласно которой современные кавказские языки представляют собой остатки языков древней группы народов, между которыми существовала первоначально территориальная и лингвистическая непрерывность. Яфетические-кавказские этносы занимали обширные пространства по всему северному, европейскому Средиземноморью, Балканы, Анатолию и Ближний Восток «задолго до вторжения индогерманцев и семитов в Средиземноморье». Целый ряд лингвистических данных позволил Берджиху Грозному, основателю хеттологии, считать, что протохетты, шумеры, древние обитатели Сибири и Кавказа принадлежали к восточной ветви народов кавказской системы языков и включаются в одну группу народов. Проблему происхождения дольменов Северо-Западного Кавказа многие специалисты пытались решить именно в контексте основных положений Марра — это работы Б.А. Куфтина, Л.Н.Соловьева, Л.И. Лаврова, Т.Б. Поповой.
Влияние Марра сказывается и в логике Марковина, аккуратно фиксирующего все совпадения и параллели в дольменных ареалах Басконии, Сардинии, Корсики, Балкан и Северо-Западного Кавказа. Так, он отмечает сходство инвентаря некрополя Рокния (в районе Константины в Алжире) с инвентарем в ряде дольменов Северо-Западного Кавказа: «Из металлических изделий следует отметить бронзовые многовитковые и одинарные прутяные подвески, круглые височные кольца, свернутые в несколько раз, и мелкие спиральки. Здесь необходимо отметить полнейшее сходство именно этих бронзовых африканских изделий с находками, сделанными в ряде западно-кавказских дольменов и которые могут быть приблизительно отнесены к середине II тыс. до н.э. Африканские дольменные захоронения сопровождаются керамикой, среди которой выделяются чаши с клювовидными выступами и сосуды с ручками. И снова мы должны подчеркнуть сходство форм указанных сосудов, особенно посуды с ручками (они отходят от края устья), с западнокавказской дольменной керамикой. Итак, налицо отдельные черты сходства дольменов Северной Африки и Западного Кавказа и особенно инвентаря, обнаруженного в них. Мимо этих фактов пройти нельзя».
В связи с небольшой группой дольменов в Европейской Турции (т.е. на территории исторической Фракии) Марковин пишет следующее: «Дольмен с приставными портальными плитами из Буюнлу (Лала-паша), без всякого сомнения, аналогичен тем западно-кавказским дольменам, какие исследовались Н.И.Веселовским у ст. Новосвободной и нами в бассейне реки Кизинки (ст.Баговская). Именно для таких построек характерны те ранние пропорции, при которых камера имеет удлиненную и слегка трапециевидную форму... другие дольменные постройки, обнаруженные в Турции, также близки западно-кавказским сооружениям». Это сходство закономерно обнаруживает большая группа дольменов Болгарии, т.е. исторической Фракии: речь идет о «несомненном сходстве». В мегалитических сооружениях Апеннинского полуострова, конструктивно далеких от наших дольменов, и которые западноевропейские археологи именуют искусственными гротами, содержатся все-таки металлические предметы и керамика, близкие западнокавказским находкам.
«Интересно, что из Сицилии происходят крюки, тесла, боевые секиры и др. предметы, находящие прямые аналогии среди вещей, обнаруженных археологами Кавказа. Интересно, — продолжает Марковин, — что в Сицилии встречается древняя керамика (эпоха ранней бронзы), внутренняя поверхность которой прочерчена врезами. Подобная керамика встречается среди кавказских дольменных находок, особенно много было найдено ее на Дегуакско-Даховском дольменном поселении (Майкопский район)». Обращаем внимание на то обстоятельство, что параллелизм, в основном, прослеживается на материалах дольменов северного склона Кавказского хребта. Это подтверждает мнение о том, что на Северо-Западном Кавказе дольмены стали возводить сначала в районе основных находок Майкопской культуры, а уж затем на южных склонах, обращенных к морю.
Далее, продвигаясь на Запад, Марковин анализирует дольмены Сардинии и Корсики и делает вывод, что «отдельные дольмены Корсики внешне неотличимы от кавказских; поздние постройки (гробницы-корабли — Naveta) близки дольменным постройкам, обнаруженным в верховьях реки Кубани».
И здесь мы уже приближаемся к важнейшему, наиболее крупному и архаичному ареалу дольменной культуры в Западном Средиземноморье — Пиренейскому полуострову, исторической родине басков. Именно дольмены страны басков являются ключом к пониманию происхождения дольменной культуры черкесского «острова». С протобасками ученые связывают крупнейший в мире ареал дольменной культуры, охватывающий весь север и восток Испании, все западные и часть центральных департаментов Франции.
Ученые, занимающиеся изучением этногенеза басков, делают два основных вывода: 1) что этот этнос является единственным реликтовым, доиндоевропейским этносом Европы; 2) и, что территория, которую освоили баски до прихода первых индоевропейцев, доходила до Центральной Европы. Басконские дольмены являются более древними, чем дольмены Северо-Западного Кавказа. Первые дольменные постройки Пиренеев датируются 4000-3500 гг. до н.э., т.е. они на 1—1,5 тыс. лет старше черкесских дольменов. А основное время их строительства подразделяют на два этапа, поздний из которых датируется 2700-2500 гг. до н.э., то есть мы можем констатировать, что первый дольмен в районе Майкопа был возведен тогда, когда протобаски закончили строительство своего последнего дольмена. «Дольменные памятники Пиренейского полуострова, — отмечает Марковин, — и именно наиболее ранние из них, находят определенные аналогии в памятниках Кавказа: в многогранном дольмене, обнаруженном еще в 1869 году но реке Фарс у ст. Новосвободной (только здесь перед нами более поздний «облагороженный» вариант полигонального дольмена пиренейского типа); дольмены с четко выделенными порталами и двухкамерные дольмены» типа ст. Новосвободной. Интересно, что даже отдельные формы пиренейской дольменной керамики, орнамент на посуде, кремневые стрелы находят близкие аналогии на Кавказе».
Весьма вероятно, что идея возведения дольменов пришла на Северо-Западный Кавказ из Басконии и, скорее всего, морским путем. Яфетические этносы — протобаски и протокавказцы — занимали наиболее благоприятные регионы Средиземноморья. «Вполне возможно также, — отмечает Ю.В.Зыцарь в работе, посвященной баскско-кавказским лингвистическим связям, — что родственные предки басков и кавказцев, осев местами по берегам Средиземного моря на всем их протяжении еще до прихода хамито-семитских и индоевропейских племен, составили основной «цвет» в первоначальной этнической мозаике Средиземноморья». Почему мы настаиваем на морском пути для доставки такой идеи? Потому, что, во-первых, яфетические этносы, занимавшие смежные территории, общались по суше (например, «майкопцы» и хатты, протопелазги и протоэтруски; В. Георгиев утверждает связь хаттов с этрусками и этих последних с населением Пиренеев), но, видимо, это сухопутное общение не связывало басков и черкесов за исключением какой-то первой, еще неолитической или даже донеолитической, волны протокавказцев в Европу. Тысячу или даже полторы тысячи лет баски возводили дольмены прежде, чем яфетические горцы Балкан и Северо-Западного Кавказа принялись за их строительство. Во-вторых, период, приходящийся на середину и вторую половину III тыс. до н.э. (примерно между 2600-2100 гг. до н.э.) стал в истории Средиземного моря «первым периодом морской торговли».
Соответственно, первыми мореплавателями, освоившими азы каботажного плавания вдоль берегов и линий островов, явились яфетиды. Именно к этому времени относятся первые изображения морских многовесельных судов с высокими носами, оснащенных парусами. Позднейшие древнегреческие суда, т.н. петеконтеры были явно заимствованы ими у яфетидов-пелазгов, которые на момент греческого-дорийского завоевания Южных Балкан имели 2-х тысячелетнюю морскую традицию.
В пользу морской версии доставки дольменной идеи говорит и то обстоятельство, что наиболее древние строения Северо-Западного Кавказа находят аналогии на территории современной Португалии, отделенной от остальной территории полуострова цепью гор (Португалия — еще один броделевский «остров на суше»), и на острове Сардиния. Если движение началось из этих стран — то только по морю. Выше мы говорили о сходстве инвентаря и керамики с острова Сицилия с дольменами Майкопского района, а это опять-таки свидетельство дальних морских путешествий. То же самое можно сказать о дольменах Рокнии в Алжире — вряд ли большие группы могли преодолеть по суше маршрут до Кавказа или, в этих двух случаях (Рокния и Сицилия) наоборот — с Кавказа в Западное Средиземноморье, т.к. речь идет о нетипичности этих находок на Западе и о их типичности, и более раннем появлении на Кавказе. И здесь мы должны уже признать, что не только баски проникали в Черное море, но и черкесы проникали в Западное Средиземноморье. И идея возведения дольмена могла быть доставлена по морю басками, но могла быть и привезена по морю черкесами.
О прибытии басков на Северо-Западный Кавказ писал Марковин, а обратный взгляд представлен в работе Л.И.Лаврова: «Появление дольменов на северо-западном Кавказе, очевидно, связано с развитием торгового и военного мореплавания у приморских народов в неолите и эпоху бронзы. Корабли всегда перевозили не только товары и людей, но и идеи. Нельзя также думать, будто кавказские народы научились их строить от заезжих купцов или морских разбойников, приплывавших сюда из других стран. Для того, чтобы построить первые дольмены, нужно было, чтобы кавказские мастера своими глазами видели подобные сооружения в других странах. Появление дольменов на Кавказе нельзя объяснить иначе, как следствием дальних морских экспедиций кавказских народов на рубеже неолита и раннеметаллической эпохи».
Схема, предложенная Л.И. Лавровым, основывается на очень серьезных доводах: 1) археологический материал и, в первую очередь, из самих дольменных захоронений показывает исключительно понтийский антропологический тип, как и в могильниках Майкопской культуры; 2) первые дольменные некрополи были возведены на северном склоне и притом в районе, наиболее всего освоенном «майкопцами»: трудно объяснить, почему приплывшие из Пиренеев или из Сардинии баски так сильно удалились от побережья и стали строить свои памятники в районе Майкопа, и только в дальнейшем стали селиться на южном склоне и близ моря; 3) кораблестроение и мореплавательные навыки сер.III тыс. до н.э. были далеки от того, чтобы обеспечить миграцию по морю целого народа — столь многочисленного, чтобы разбить «майкопцев» и занять все горное пространство Северо-Западного Кавказа. Все это слишком невероятно. Даже спустя две тысячи лет финикийские и греческие флотилии были способны лишь на плавание вдоль берегов и на очень медленное освоение крошечных участков суши вдали от метрополии. Так, например, возник финикийский Карфаген или греческий Марсель. Если даже представить себе фантастическую ситуацию с переселением целого народа из Каталонии, Валенсии, Сардинии или Португалии и именно по морю, то переселенцы неизбежно высадились бы на первом же удобном участке побережья — таковых сотни, не считая островов.
Можно задаться еще целым рядом вопросов, которые делают абсолютно неприемлемой версию доставки идей дольмена на Кавказ в результате переселения сюда большого числа басков либо еще какой-либо группы яфетидов из Западного Средиземноморья. В этом случае, переселенцы должны были бы освоить, завоевать еще и горную цепь Восточной Фракии (т.е. практически всю современную Болгарию). Получается уже целая дольменная империя в границах будущей Римской империи. Подобная картина не подтверждается никакими источниками. Сам Марковин находил весьма странным, что самые древние кавказские дольмены содержат исключительно кавказский инвентарь, т.е. инвентарь «майкопцев», и что эти дольмены были возведены на северном склоне, а не у моря. В итоге, ученый сам подошел к мысли о необходимости совместить «дольменщиков» с абхазо-адыгами: «Однако следует заметить, что со II тысячелетия до н.э. ... и до самого позднего времени на территории Западного Кавказа по археологическим материалам не ощущается существенной смены населения. Вот почему о дольменной культуре, развившейся в пределах Западного Кавказа, можно говорить как об одном из довольно важных источников абхазо-адыгского этноса». На наш взгляд, это и есть косвенное признание правоты позиции Л.И.Лаврова. Если взглянуть на карты распространения дольменов, составленные В.И. Марковиным, Л.И. Лавровым и Ш.Д. Инал-ипа, то становится очевидным тот факт, что дольменная культура плотно заполняет ту территорию Северо-Западного Кавказа, которая в историческую эпоху всегда удерживалась за абхазо-адыгами. То есть речь идет об очень важной, самой важной территории в истории этногенеза абхазо-адыгов. Этот процесс мог прерываться время от времени на плоскости Закубанья (хотя это случалось очень редко), чаще — на территории Южной Абхазии или Центрального Предкавказья. Но на обозначенной территории этот процесс шел всегда.
Культурная, языковая и антропологическая преемственность древних, средневековых и современных абхазо-адыгов на «треугольнике» дольменной культуры — факт, проясняемый очень четко благодаря многим другим очевидным фактам — лингвистической преемственности современных абхазо-адыгских языков в отношении древнего хаттского языка Анатолии; многочисленным топонимическим следам абхазо-адыгов в Грузии; существованию особого понтийского антропологического типа, нартскому эпосу и мн.др.
Очень интересное сопоставление произвел в этой связи Ш.Д.Инал-ипа, наложивший карту субэтнического состава абхазо-адыгского мира на карту распространения различных групп и типов дольменов. Оказалось, что границы обеих карт почти полностью совпадают. Несмотря на огромный хронологический разрыв между периодом дольменной культуры и первыми упоминаниями в источниках абхазо-адыгских субэтнических групп наблюдается совпадение локальных особенностей в конструкциях дольменов с местами исторического обитания субэтносов. Как мы уже отмечали выше, на территории Абхазии известны лишь плиточные дольмены.
Корытообразные и другие типы, распространенные в Черкесии, не идут дальше реки Псоу. А внутри черкесского ареала наибольшее количество корытообразных дольменов сосредоточено в Малом Шапсуге между р.Туапсе и р.Сочи. В историческом Натухае в районе от р.Пшада до Геленджика и к северу до ст.Холмской и Шапсугской, особенно часто встречаются составные дольмены.
Подобную этнографическую классификацию дольменов можно произвести еще с учетом форм и пропорции, а не только типов.
В.А.Трифонов (Санкт-Петербуг), автор одного из наиболее тщательных исследований дольменной культуры Западного Кавказа, предпринятых в последнее время, оперирует наблюдением Инал-ипа, насыщая его новыми данными: «Во-первых, территория, на которой распространены дольмены, в деталях совпадает с территорией расселения абхазо-адыгских народов до переселения в XIV — XV веках кабардинцев на восток... Во-вторых, археологически ощутимый вклад дольменной культуры в развитие протоколхидской и протомеотской культур эпохи поздней бронзы — раннего железа, а также отсутствие признаков смены населения в последующие эпохи (в этом тезисе Трифонов созвучен с Я.А.Федоровым (МГУ), автором «Исторической этнографии Северного Кавказа», который при анализе Майкопской и дольменной культур очень большое внимание уделял факту преемственности понтийского-адыгского антропологического типа на территории Северо-Западного Кавказа от эпохи энеолита до наших дней — прим. Б.С. Агрба и С.Х. Хотко). Культурная преемственность, единство территории и стабильность населения дают серьезные основания предполагать, что именно абхазо-адыгские народы и были творцами тысяч дольменов по всему Западному Кавказу. Возвращаясь к удивительному совпадению границ распространения дольменов и области проживания абхазо-адыгских народов, следует иметь в виду, что территория распространения западно-кавказских языков не всегда ограничивалась только Западным Кавказом. Согласно исследованиям лингвистов, в эту область входил и северо-восток Малой Азии, где был распространен родственный западнокавказским хаттский язык, часть ареала которого сократилась в III тыс. до Р.Х. за счет распространения индоевропейского хеттского языка. Ситуация этнолингвистического родства в этот период между Западным Кавказом и северо-востоком Малой Азии позволяет предположить и возможность определенного культурного единства между соседними областями. Это означает, что дольменная культура может оказаться одной из блока культур, формирующего на обширной территории благоприятную среду для свободной циркуляции культурных стандартов. С этой точки зрения вновь заслуживают специального внимания те работы, в которых северо-восток Малой Азии рассматривался как область распространения культур, родственных дольменной». Трифонов, на основе последних исследований, удревняет дольменную культуру на тысячу лет (3400-3300 гг. до н.э.) и даже более — 4200-4100 гг. до н.э. Соответственно сильно удревняется Майкопская культура — 4700-4600 гг. до н.э. К сожалению, сборник со статьей Трифонова был прочитан нами уже на стадии запуска данной работы в печать: конечно же, раздел о дольменах был бы написан существенно по иному. Но и в этом виде он вполне отчетливо характеризует идею «острова», население которого на протяжении, по меньшей мере, двух тысяч лет возводило эти погребальные сооружения.
«Оценивая в целом характер дольменной культуры, — отмечает Трифонов, словами которого мы и завершим эту тему, — следует отметить ее чрезвычайную стабильность, обратной стороны которой были ее консерватизм и традиционность — в выработке или адаптации новых форм существования. Эта черта особенно удивительна на фоне перемен в прилегающей к Западному Кавказу степи, где за время существования дольменной культуры трижды различные культуры сменяли друг друга, каждый раз заимствуя эталоны ремесленного производства у горцев».
P. S.
Vitaliy Shtybin
Только стоит различать все же Майкопскую (курганную) и именно Дольменную горную и предгорную культуры. Они позже смешались несколько в варианте Новосвободной, но все же изначально Майкопская с дольменами не пересекалась. Я думаю, что это изначально даже совершенно разные этнические группы (Майкопская пришлая, дольменная автохтонная), которые со временем смешались, и дали развитие предкам адыгов. Если взять более современные данные, то протодольменные прибрежные "каменные ящики под галечной насыпью" схожи с вариантами в Анатолии и Греции. Также уже установили непрерывную преемственность, эволюцию дольменных сооружений, от этих протодольменных ящиков в неолите к средневековым дольменообразным гробницам. И это все побережье и предгорья с обеих сторон хребта в Краснодарском крае и Адыгее.
Elberd Bifov
Различия между дольменостроителями и майкопцами скорее кроются не в разном происхождении, а в различном географическом расположении и как следствие различном социальном устройстве и погребальном обряде: обе культуры изначально мегалитическиt, просто в степи актуальней курганы, в в горах и лесах каменные ящики, плюс в степи всегда были вожди и цари которым возводили курганы, а дольмены строили эгалитарные жители лесов/
Arteume Corsunn
Майкоп - это метисация с праиндоевропейцами. Часть дольменных угнали в Предуралье, где на острове Веры, что на озере Тургояк, есть настоящие дольмены
Комментариев нет:
Отправить комментарий