отделения монастыря Менри
Все живые существа хотят счастья и не хотят страданий. Счастье можно
разделить на две категории: временное счастье и окончательное счастье.
Временным счастьем можно назвать такое состояние, когда у нас здоровое
тело, счастливое состояние ума, достаточно пищи, одежды, удовлетворены
наши потребности. Окончательным счастьем называется такое состояние,
при котором полностью исчезают все негативные аспекты, существующие в
потоке нашего сознания (такие как гнев, привязанность, зависть,
тупость и гордыня).
Существует девять путей, девять методов обретения этих двух видов
счастья, которые и называются «Девятью колесницами Бон». Будда Тонпа
Шенраб дал эти девять способов для того, чтобы привести на путь живых
существ с самыми разными способностями, с разной силой ума.
Первая колесница называется Чашен. Она объединяет в себе четыре вида
методов, которые способствуют обретению мирского счастья в этой жизни,
а именно, помогают устранять различные препятствия. Эти четыре метода:
гадания, астрология, ритуалы и медицина.
С помощью гаданий можно определить, откуда к нам приходит вред, что
является его источником. Если гадание не дает ясного ответа на этот
вопрос, делаются астрологические расчеты. Когда мы понимаем, что
является источником вреда, мы используем ритуалы и медицину (процедуры
и лекарства), чтобы этот вред и препятствия устранить.
Будда Тонпа Шенраб давал учения главным образом для того, чтобы живые
существа могли достигать окончательного счастья, состояния будды. Но
для того, чтобы заниматься практиками, позволяющими достичь
реализации, нам нужно здоровое тело и хотя бы относительно счастливое
состояние ума. Если этого нет, то достичь освобождения будет очень
трудно. Таким образом, первая колесница направлена на то, чтобы
устранять болезни и препятствия в нашей жизни.
Вторая колесница называется Нангшен (дословно — Путь Практиков
Видимого). Она связана с взаимодействием с теми существами, которых мы
не видим — божествами, демонами, духами — которые либо помогают нам,
либо причиняют вред (часто — в ответ на тот вред, который мы
неосознанно причиняем им самим). К этой колеснице относятся практики
подношений, даяния, выкупа (например, выкуп, который подносится
различным духам с целью их умиротворения).
Третья колесница называется Трульшен (дословно — Путь Магических
Практиков). Здесь акцент на различных гневных действиях. Это как бы
такие жесткие способы для устранения препятствий на пути учения Будды
или по отношению к счастью живых существ. Но это только выражение
гневное, сознание на самом деле остается мирным. (Это похоже на то,
как родители иногда демонстрируют ребенку свой гнев, чтобы его
усмирить, но на самом деле не злятся.) Эта колесница — способ,
благодаря которому устраняются яды сознания, которыми обладают те, кто
чинит препятствия счастью живых существ или учению Будды.
Четвертая колесница называется Сишен (дословно — Путь Практиков
Бытия). Она имеет дело с бардо — состоянием между смертью и новым
рождением. Находясь в бардо, сознание не обладает физическим телом и
испытывает сильные страдания. Последователи этой колесницы занимаются
тем, что приводят существ бардо к перерождению в человеческом теле или
теле божества. Это путь, который проясняет, какими способами нужно
пользоваться, чтобы сознания, находящиеся в бардо, достигли
освобождения.
Пятая колесница называется Геньен (дословно — Путь Практиков
Добродетелей). Существует десять недобродетелей: три недобродетели
тела (убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение), четыре
недобродетели речи (ложь, сплетни и клевета, грубые слова и пустая
болтовня) и три недобродетели ума (алчность, вредоносный настрой и
ложные воззрения). Эта колесница указывает способы избавления от этих
десяти недобродетелей и, соответственно, обретения противоположным им
десяти добродетелей.
Шестая колесница называется Дрангсонг (дословно — Путь Мудрецов). На
этом уровне практик принимает обеты и обязуется поддерживать их. Есть
четыре основных обета для практиков этой колесницы: не убивать, не
лгать, не вступать к сексуальные отношения и не воровать. Серьезные
практики поддерживают до 250 обетов.
Седьмая колесница — это «Колесница белого А». Она относится к
колесницам тантры. «А» бывает двух видов: первый — это
субстанциональное «А», обладающее характеристиками, второй — это
изначальное «А» сути. Белое — потому что это то, что в потоке нашего
сознания является незагрязненным. Главным методом этой колесницы
является трансформация — мы трансформируем Вселенную в божественную
обитель, живых существ в богов и богинь, а яды нашего сознания — в
различные виды изначальной мудрости.
Восьмая колесница называется А-кар Еше — «Колесница Белого «А»
Изначальной Мудрости». Она тоже относится к колесницам тантры, являясь
высшей из них. Само слово «еше» переводится как «изначальная
мудрость».
Девятая колесница — это Дзогчен («Великое Совершенство»). Слово «дзог»
дословно переводится как «совершенство, обладающее всем, полное
совершенство». Это означает то, что здесь собрано все — и сансара, и
нирвана, и благие качества, и вообще все, что только может быть. Слово
«чен» переводится как «великий», потому что выше этой колесницы нет
ничего. Последователи этого пути могут достигнуть состояния будды за
одну жизнь в одном теле, пребывая умом в состоянии несоздавания. Что
это значит? Это значит, что мы не следуем за воспоминаниями о прошлом,
за мыслями о будущем, не меняем ничего в настоящем, ни во что не
вмешиваемся. Мы свободны от привязанности, от цепляния. Мы не следуем
за видимостями и не попадаем под их влияние. Мы одинаково воспринимаем
и красивое, и уродливое, и золотой самородок, и придорожный камень.
Эта колесница является особой колесницей Бона, и ее воззрения являются
самыми глубокими.
Комментариев нет:
Отправить комментарий